Réplique a Mouhammad Hassan le wahabite et a sa secte qui se sert du Hadith Al-Jariyyah( la femme esclave) pour justifier leur croyance anthropomorphiste, réplique aussi a leurs traductions arbitraires et mensongères concernant « FI S-SAMA' » ET « MAN FI S-SAMA’ pour justifier leur croyance que Allah serait dans le ciel- ci joint la vidéo de Mouhammad Hassan le wahabite ou il prétend cela, et une vidéo de Chaykh Gilles Sadek en réplique a son égarement- التحذيرمن المجسم الوهابي محمد حسان


Mouhammad Hassan le wahabite est dévoilé


Ci-dessous a gauche dans la photo Mouhammad Hassan le wahabite==>


 

La louange est à  Allah. Que davantage d’honneur et d’élévation en degrés  soient accordés au Prophète de Allah. Louanges à Allah, Celui Qui est Unique, Celui Qui n’a besoin de rien, Qui n’est pas engendré, Qui n’engendre pas et Qui n’a nul équivalent. Je loue Allah ta^ala et je L’implore de me guider sur le chemin de droiture. Je recherche Son pardon et je me repens à Lui. Je recherche la préservation de Allah contre le mal de mon âme et de mes mauvais actes. Le bien-guidé est celui que Allah guide et nul ne peut guider celui qu’Il égare,. Que l’honneur et l’élévation en degrés les plus complets et les plus parfaits soient accordés à notre maître  Mouhammad le maître des fils de  ^Adnan, celui que  Allah a envoyé en tant que miséricorde pour les mondes, en tant que guide et annonciateur de bonnes nouvelles et avertisseur d’un châtiment. Le Prophète, tel une  lumière éclatante et une lune éclairante a appelé à la religion agréée par Allah. Allah a guidé par lui la communauté. Il a dévoilé par lui les obscurités.

On comprend de la parole du Messager de Allah salla l-Lahou ^alayhi wa sallam:

-« Jusqu’à quand éviteriez vous de mentionner le pervers, citez le par ce qui est en lui pour que les gens se méfient de lui. »


Et Allah tabaraka wa ta^ala a dit :

 

[Sourat ‘Ali ^Imran / 110] ce qui signifie : « Vous êtes la meilleure communauté qui ait émergé pour les gens, vous ordonnez le bien et vous interdisez le mal, et vous avez la croyance en Allah »

Conformément a ce verset et au Hadith, nous allons vous dévoiler la croyance égarée de la secte wahhabite ( pseudos-salafi). Ils veulent faire croire aux gens qu’ils suivent les savants du salaf , ils prétendent en falsifiant les textes que Allah est dans le ciel!!!! nous allons vous dévoiler leurs mensonges =>

Sachez mes frères et soeurs que le grand savant , Ibnou Sirin a dit  : ” Inna hadha l ^ilma dinoun, fandhourou  ^amman ta’khoudhouna dinakoum”.

ce qui signifie : “Certes, cette science est de la religion, alors observez auprès de qui vous apprenez votre religion”.


Conformément a cette parole de cet éminent savant et saint de parmi
les savants et saints de l’Islam, nous avons avons vérifié ce qui  a été rapporté au sujet des textes que falsifient les wahhabites comme Mouhamad Hassan,pour justifier leur croyance déviée selon laquelle Allah serait soit disant dans le ciel.


Mouhammad Hassan dit dans cette vidéo que Dieu est dans le ciel!!Réplique par Chaykh Gilles Sadek

 

http://www.youtube.com/watch?v=Nnl1wQ_ocUk

 

Ô vous les wahhabites qui vous entêtez dans des interprétations littérales des versets équivoques du Qur’an pour alimenter VOTRE croyance que Allah serait un corps (Lui le créateur des corps, nul corps avant que Allah ne les crée!) limité dans un endroit qui serait le ciel.

Nous allons démontrer que vos pseudos preuves n’en sont pas du tout, et pire, votre interprétation à vous constitue en réalité de la mécréance, car elle consiste à donner des nombreux ressemblants à Allah, l’Unique, qui ne ressemble à aucune de Ses créatures.

Vous vous servez, vous les wahhabites, du célèbre hadith de l’esclave (hadith de al-jariyah) comme pilier de votre argumentation.Venez découvrir ce que les vrais savants ont dit de ce hadith, sortez de vos interprétations falsifiées et constatez que la croyance des wahhabites est contraire à l’ijma^ ( l’unanimité des savants Moujtahid ) qui a démontré que Allah n’est pas concerné par l’endroit, Allah est le créateur de l’endroit (y compris le ciel) et Il ta^ala n’en a pas besoin, Allah est SANS ENDROIT.

Voici ce que les savants ont dit au sujet de ce hadith :

Les savants qui ont commenté le Sahih de Mouslim, parmi lesquels l’Imam An-Nawawiyy, le spécialiste de l’exégèse Fakhrou d-Din Ar-Raziyy et d’autres ont expliqué le hadith de Al-Jariyah. Ils ne l’ont pas pris selon le sens apparent mais ils l’ont interprété.

Ils ont dit que la parole (‘ayna l-Lah) citée dans ce hadith vient dans le sens de l’interrogation sur la glorification et l’éminence de Allah [- la parole (‘ayna l-Lah) signifie : « Quelle glorification accorde tu dans ton cœur pour Allah » -] et non pas dans le sens de l’interrogation sur la localisation dans l’espace [- la parole (‘ayna l-Lah) ne signifie pas « Où est Dieu » -].

An-Nawawiyy dans son commentaire du hadith a dit : « La parole (‘ayna l-Lah) est une interrogation au sujet du mérite (al-makanah) et non au sujet de l’endroit (al-makan) ». Elle signifie : « Quelle glorification accordes-tu dans ton cœur pour Allah » ? [- Le terme (‘ayn) vient pour interroger au sujet de la localisation dans l’espace et il vient également pour interroger au sujet du mérite et de l’éminence. En effet on dit dans la langue arabe (‘ayna foulan) dans le sens (où se situe Untel pour toi, quel est son mérite ?) -].

Et lorsque la femme esclave avait répondu : (fi s-sama’), cela voulait dire que Allah a un très grand mérite, c’est-à-dire que Allah mérite une très grande vénération. [- L’expression (fi s-sama’) est utilisée dans la langue arabe tantôt pour indiquer la localisation, tantôt pour exprimer la supériorité du mérite : Allah a révélé qu’Il a des attributs de perfection et qu’Il a une volonté qui se réalise sans manquement. -].

✮✮Deuxième réponse à donner aux wahahbites qui se servent de ce hadith pour alimenter leur mauvaise croyance :✮✮

Les wahhabites considèrent ce hadith comme leur plus fort argument pour attribuer à Allah la localisation dans le ciel.

Voila une preuve contre eux==>

L’IMAM AN-NAWAWIYY EXPLIQUE QUE CELUI QUI DIT « IL N’Y A PAS D’AUTRE DIEU À PART ALLAH QUI HABITE LE CIEL » N’EST PAS UN CROYANT,VOIR LE SCAN ICI==>

http://sunnisme.wordpress.com/2008/05/09/imam-an-nawawi-explique-que-celui-qui-dit-il-ny-a-pas-dautre-dieu-a-part-allah-qui-habite-le-ciel-nest-pas-un-croyant/

Autre grand classique des wahhabites, l’interprétation sans science des versets 16/17 de sourat Al-Moulk.

Dans sourat Al-Moulk aya 16 et 17 :

ءَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَّخْسفَ بِكُم الأَرْضَ

(‘a’amintoum man fi s-sama’i ‘an-yakhsifa bikoumou l-‘arda)

et au verset qui le suit :

أَمْ أمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يُّرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصبا

(‘am ‘amintoum man fi s-sama’i ‘an yoursila ^alaykoum hasiba)

L’expression (man fi s-sama’) désigne les anges et que le mot (man) –qui signifie dans la langue arabe aussi bien « celui qui » que « ceux qui »– ne désigne pas Allah. Cette ‘ayah n’est donc en rien une preuve que Allah serait dans le ciel.

Ces versets sont interprétés conformément à ce qui a été rapporté dans le hadith SAHIH :

ارْحَمُوا مَن فِي الأَرْضِ يَرْحَمكُم من فِي السَّمَاء

(‘irhamou man fi l-‘ardi yarhamkoum man fi s-sama’)

qui signifie : « Soyez miséricordieux envers ceux qui sont sur terre, ceux qui sont dans les cieux seront alors miséricordieux avec vous ».

Ce hadith a également été rapporté dans les termes suivants :

ارْحَمُوا أَهْلَ الأَرْضِ يَرْحَمكُمْ أَهْلُ السَّمَاء

(‘irhamou ‘ahla l-‘ardi yarhamkoum ‘ahlou s-sama’)

qui signifient : « Soyez miséricordieux envers les habitants de la terre, les gens du ciel seront alors miséricordieux avec vous ».

Cette version explique que ce qui est visé par l’expression (man fi s-sama’) dans la première version du hadith et dans la ‘ayah : ce sont les anges car ce sont eux les habitants des cieux. En effet, on ne qualifie pas Allah par l’expression : (‘ahlou s-sama’) « les gens du ciel ». Cette expression concerne bien les anges car ce sont eux les gens des cieux.

Ceci confirme la parole des savants qui ont dit : « Le meilleur moyen d’expliquer un hadith, c’est par un autre hadith »

Et j’ajoute que les exégètes musulmans -contrairement à ce que les wahhabites prétendent- ont dit que pour ces deux versets, il s’agit plutôt de Jibril. N’est ce pas Jibril qui a soulevé les villes du peuple du prophète Lut, puis qui les a renversées. N’est ce pas Jibril et d’autres anges (les habitants du ciel) qui ont envoyé cet ouragan de pierre.

Voyez vous même dans sourat Al-^Ankabout (29/v.31-32-33-34) et dans sourat Houd (11/v.81-82), si Allah le veut, qu’il s’agit bien de Jibril et d’autres anges habitants du ciel.
Je cite à titre d’information, quelques exégètes qui ont interprété ces versets comme je viens de citer : Al-fakhr Ar-Razi, Al-Qourtoubiy, le Hafidh Al-^Iraqiy, Ibnou l-Jawziy etc…

Quant à la déduction de certains égarés au sujet du nom que porte la sourat Al-Moulk, et que la royauté appartenant à Allah veut dire pour eux que les versets 16 et 17 parle de Allah et pas d’autre que Lui, elle montre bien leur manque d’argumentation et montre qu’ils s’accrochent au mirage pour prouver une croyance irrationnelle et incohérente. Peut-être leur a-t-il échappé que dans la même sourat (v.3) Allah nous informe que c’est Lui Qui a créé les cieux et la terre, Il n’en a donc pas besoin. Ainsi, comme Il a créé la terre et Il n’y habite pas, Il a créé les cieux et n’y habite pas.

On retrouve à nouveau la preuve des agissements arbitraires des wahhabites, qui ont osé se servir de ces ayas pour soit disant prouver que Allah serait localisé dans le ciel, tel les anges, combien de ressemblants vous Lui attribuez, oh wahhabites ! Quand cesserez vous d’attribuer à Allah des associés ?! Allah est unique, par Lui-même, par Ses actes et par Ses attributs. Vous récitez sourat Al-Ikhlas mais n’en comprenez pas le sens ! Allah est un Etre unique, Il ta^ala n’a AUCUN ressemblant, aucun besoin, Il soubhanahou est sans endroit et sans comment.

Prenez garde aux wahhabites, mes frères et soeurs ! Ne vous laissez pas duper par leur apparence conforme à la sounna car leur croyance est une insulte à Allah, leur croyance est de la mécréance. Aucun savant salaf, khalaf jusquà nos jours n’a accepté la mécréance que ces hommes propagent, préservez vous de leurs corporalisme, assimilationnisme et anthropomorphisme. Ces hommes appellent à l’enfer à n’en point douter.

Pour un complément d’information voire le Pdf avec les scans des livres des savants cités==>

http://islampdf.files.wordpress.com/2010/11/hadith-al-jariyyah.pdf

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Réplique par la loi de l’Islam contre a l’égarement de Said Ramadan Al-Bouti -الرد الشرعي على محمد سعيد رمضان البوطي-


الرد الشرعي على محمد سعيد رمضان البوطي –  Réplique par la loi de l’Islam contre a l’égarement de Said Ramadan Al-Bouti


Voici al-Bouti qui a prétendu que Allah peut être appelé une cause!!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمين، وعلى إخوانه النبيين والمرسلين، وعلى ءاله الطيبين وأصحابه الطاهرين، وعلى من سار على هداهم وترسم خطاهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد. فإن الله تعالى يقول في القرءان الكريم {كُنتم خيرَ أمةٍ أُخرِجت للناسِ تأمُرون بالمعروفِ وتنهَونَ عنِ المنكر} [سورة ءال عمران/110]. ويقول عليه الصلاة والسلام « من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان » رواه مسلم.إن من أعظم ما ابتليت به هذه الأمة أناس دعاة على أبواب جهنم، اندلقت ألسنتهم بالباطل واندلعت أصواتهم بالضلال، يرجون السلع الرديئة بحجج واهية فاسدة. وما كلامنا عن هؤلاء وأمثالهم إلا من باب البيان الواجب تبيانه للعامة والخاصة، ولا يظن ظان أن هذا من باب الغيبة المحرمة فمن المعروف في تاريخنا أن السلف الصالح كانوا لا يسكتون على الباطل بل كانت ألسنتهم وأقلامهم سيوفًا حدادًا على أهل البدع والأهواء. فقد أخرج مسلم في صحيحه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال للخطيب الذي قال: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى « بئس الخطيب أنت » وذلك لأنه جمع بين الله والرسول بضمير واحد فقال له قل »ومن يعص الله ورسوله ». فإذا كان الرسول لم يسكت على هذا الأمر الخفيف الذي ليس كفرًا ولا إشراكًا فكيف بالذين ينشرون الكفر والضلال باسم الإسلام من على المنابر وأجهزة الإعلام بمختلف أنواعها.وها نحن اليوم أمام نموذج من هذه النماذج، أعني بهذا النموذج – محمد سعيد رمضان البوطي -. من هنا لا بد لنا أن نضعه في الميزان ليراه الناس على صورته الحقيقية. ونقول للذين يحاولون استباق النتائج إن الرد على البوطي لم يأت عن هوى، ولم يكن وليد حالة عصبية عابرة بل جاء بعد عدة لقاءات ومحاورات ومكاتبات حاولنا نصحه وثنيه عن مخاطر لج فيها مما نتج عن ذلك الشر الخطير والشرر المستطير. ونقول للمشايخ العقلاء أن يتدبروا ردنا عليه، وبدلاً من أن ينبري البعض للدفاع عنه فالأجدى والأجدر أن ينبروا للدفاع عن دين الله وعن كرامة الناس التي أهدرها البوطي بفتاويه.

ونحن قد عزونا كل مقالة إلى مصدرها في كتاب أو مجلة أو مراسلة، والحقيقة أننا وجدنا في كتبه مئات المخالفات ولكننا اقتصرنا على نماذج منها ليطلع الناس على حقيقة ما تنطوي عليه نفسه ءاملين أن لا يتسرع متسرع بالتشنيع قبل أن يطلع على المضمون، وليعلم أن العصمة الكاملة لأنبياء الله وملائكته فقط.

سنقوم من خلال هذا الموضوع بعرض
بعض مقالات البوطي الفاسدة. ومن ثم نعرض عليكم فتاوى مصورة لبعض العلماء في التحذير من البوطي وكلامه الفاسد.

البوطي يصرح بالحلول والتجسيم في حق الله تعالى والعياذ بالله تعالى من الكفر

يقول البوطي في صحيفة 16-17 من كتابه « الفكر والقلب » عن الإنسان [وعندئذ يعلم أنه إنما خُلِق ليقيم نفسه على سلوك يجعله مظهرًا لألوهية الله في الأرض].
ويقول في كتابه « هذه مشكلتهم » ص 8 [وأراني يد الله عز وجل التي تنبع منها كل سببية كل شىء].
ويقول في كتاب « منهج الحضارة الإنسانية في القرءان » ص 49-50 عن الإنسان [هذه الصفات ليس في حقيقتها إلا ظلالاً وفيوضات من صفات الربوبية أنعم الله بها على هذا المخلوق].
ويقول في كتابه « الإسلام ملاذ كلّ المجتمعات الإنسانية » صحيفة 24 [وتوضيح ذلك أن هذه القدرات ليست في أصلها وحقيقتها إلا من بعض صفات الربوبية وإنما متع الله الإنسانَ بها بفيوضات يسيرة جدًّا ليستعين بها في تحقيق المهمة القدسية التي أنيطت به].

ويؤكد البوطي اعتقاده الحلولي صحيفة 73 من كتابه المسمى « الإنسان مسير أم مخير » فيقول [إذ أن هذه القدرة إنما هي في الحقيقة قدرة الله أودعت في كيان الإنسان لتكون خادمًا لرغائبه ومظهرًا لتحركاته].
ويقول في ما يسمى مجلة التقوى عدد 53 شباط 96 صحيفة 17 [وامتلأ الوجدان بصفات الربوبية في ذات الله].
ويقول [هذه الروح تظل في حنين إلى العالم الذي أهبطت منه هذه الروح موصولة النسب إلى الله].
ويقول في كتاب « كبرى اليقينيات » صحيفة 77 يرى وبكل صراحة أن الله أصل وأن العالم تفرّع منه، فيقول[وبتعبير ءاخر نقول إن ما تراه من حقائق الكون كلها إنما هو فيض من حقيقة واحدة ألا وهي ذات الله، ومن المحال أن تدرك ماهية الحقائق الصغرى قبل أن تدرك منبعها وأصلها الأول].
ويقول في صحيفة 87 من كتابه « كبرى اليقينيات » [فما هي العلة التي أوجدته وأنهضته من ظلمات اللاشىء فوضعته في أول مدارج الوجود].
ويقول في صحيفة 291 من نفس المصدر [إلى أن تنتهي بك هذه العلل الكثيرة المختلفة إلى العلة الوحيدة الكبرى الكامنة خلف ما قد رأيت أي إلى واجب الوجود وهو الله عز وجل].
وفي صحيفة 174 من كتابه « من روائع القرءان » تجده يقتدي بسيد قطب الذي يسمي الله بالريشة المبدِعة فيقول البوطي [ثم ارجع النظر مرة أخرى إلى الجملة كلها لتبصر الريشة الإلهية العجيبة].
ثم انظر إلى التمويه في التجسيم حيث يقول في صحيفة 178 من كتابه « من روائع القرءان » [الأرض جميعًا شىء صغير في قبضة الله، والسموات كلها بأجرامها العظيمة قد طويت كما قد يطوى البساط أو الصحيفة فهي ليست إلا جرمًا صغيرًا لا تكاد تدركه العين مخبوءة في يمين الله، وليس هناك من يمين ولا قبضة، ولا طي بالمعنى الحسي المعروف ولكنه التخييل والتجسيم للمعنى الذهني كي يفيض الشعور والخيال إحساسًا به].


نقول إن البوطي بإطلاق العنان لخياله ويراعه من غير مراعاة الشرع وصل إلى ما قد وصل إليه من التجسيم والحلول، فهل نقول عنه بأنه دُسّ عليه في حياته، أم نقول إنه كان في حال غيبوبة، أم نؤول له كما أوَّل البعض لابن عربي فيما نُسب إليه زورًا، وإلى الحلاج وغيرهما.
ماذا يقول أتباع البوطي بهذا الكلام المليء بالكذب والادعاء والتطاول، ماذا يقول هو ذاته الذي يدعي ادعاء اتباع الكتاب والسنة، مَنْ مِنَ الأنبياء أو السلف الصالح أو الأولياء قال مثل هذا الكلام؟! أم أنه سيعمد إلى تأويل متهالكٍ وفاسد؟ وما الفرق بين كلامه وكلام الحلوليين الفاسدين؟
وهنا نسأل كيف يسمي الله تعالى العلةَ وهذه تسمية ممنوعة شرعًا لأن أهل الحق كفروا من سمى الله علة أو علة العلل. ألم يقرأ البوطي أن الإمام ركن الإسلام السغدي كفَّر من سمى الله سببًا أو علة.
إن كان هذا الكلام مدسوسًا على البوطي فليصرح قبل موته ولا يسكت.ولو قال قائل لنفترضها شطحات وعلينا أن نؤول له، نقول: إذا كان البوطي رفض التأويل جملة وتفصيلاً في كتاب الله كما صرح فلماذا نؤول له وهو الذي رفض تأويل شطحات المتصوفة المنسوبة زورًا لابن عربي وغيره.ثم تعالَ معي إلى قصة يقول إنه ترجمها من الكردية إلى العربية وتسمى « مَمُو زَيْن » ولقد زاد عليها بعض الفصول كما قال في صحيفة 8 [ولقد دعتني طبيعة هذا العمل أن أضيف بعض الفصول الأخرى إلى القصة وأن أستعين بالخيال منه سدودًا…].ويقول في صحيفة 7 من هذه القصة [ولكن باعثًا حملني على إعادة طبعه أرجو أن يكون فيه السداد والخير]، إلى أن يقول [وأن أجعل من انتشاره بين القراء خير حصنٍ يقيه شر أي عدوان]، فهو يعترف بأنه زاد على القصة ويثني على القصة بمجملها ويمتدحها، فإذا كان الكفر من أصل النص فلِم لم يحذفه كما سوغ لنفسه الزيادة، وإذا كان سيتذرع بالأمانة العلمية المزعومة فلم لم يُنبّه القارىء إلى خطورة هذا الكلام.

فانظر أيها القارىء إلى كفرٍ عجيب وتجسيم غريب فإنه يقول في صحيفة 189-190 [أي ربي ءامنت أن هذا الكون كله جسم وأنت روحه، وأن هذا الوجود حقيقة أنت سرها، أنت حسن زينة الأحبة والعشاق]. وفي صحيفة 191 يقول [عكست يا مولاي ءايات عظمتك وسلطانك ومظاهر حسنك وجمالك على صفحة هذا الكون الفاني في صور وأشكال وقوالب]، ثم قال في صحيفة 193 [يا إلهي أزح من أمامي صور الجمال الخالد جمال ذاتك التي أشرقت بها الدنيا وما فيها].

كيف لهذا الرجل الذي يدعي بأنه داعية إلى الله يخطب ويدرس ويؤلف ويحاضر ثم ينقل هذا الكلام على سبيل الاستحسان والرضا هذا إذا سلمنا أنه من أصل النص المترجم، أما إن كان زيادة على النص فهو أقبح في الشناعة والكفر، فإذا كان الرضا بالكفر كفرٌ فكيف بمن يجاهر به ويسوّقه ويستحسنه.

وفي كتابه « هذا والدي » يقول البوطي في صحيفة 65 متحدثًا عن أبيه [كان إذا وضع الطعام واجتمعنا معه على مائدته أمرنا جميعًا أن نجلس جلسة أدب حتى لكأننا ماثلون من هذه المائدة أمام الله].

نقول: هل يرضى والدك يا بوطي أن تشبهه بالله، فوالله لو قرأ هذه العبارة حال حياته لما تأخر في استتابتك وأخذ العهد عليك أن لا تعود لمثل هذه العبارات الفاسدة. والله لو اتبعت والدك الشافعي الأشعري المنزِّه لما وصلت إلى مثل هذه المزالق، لكنك ءاثرت منهج سيد قطب وغيره، وءاثرت هواك.

البوطي يؤيد المعتزلة في مسئلة القدر

يقول البوطي في كتابه المسمى « الإنسان مسير أم مخيّر » (ص/42) [إن كل ما تراه عيناك من الشرور المتنوعة التي تبعث الكدر في صفاء الحياة الإنسانية إنما هو من صنع الإنسان وسوء استعماله لتلك المواد الأولية وليس من فعل الله تعالى].
وقال في (ص/24) [ولسوف تنفتح أمامنا عندئذ مشكلات أخرى أولها وأهمها مشكلة خلق الله لأفعال الإنسان]،
ثم قال [تليها مشكلة أن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء كما يؤكد القرءان بصريح العبارة].
وقال في (ص/54) [إن الإرادة الجزئية التي هي عبارة عن تعلق الإرادة الكلية بجانب معيّن من الفعل والترك صادرة من العبد اختيارًا وليست مخلوقة لله تعالى لأنها ليست من الموجودات الخارجية].
ويقول في (ص/102) [ولكنه جلت حكمته شاء أن يفسح أمامهم ساحة المشيئة والاختيار وأن يضعهم بين نوازع الشر وحوافز الخير ويترك القرار لما يرغبون ويفضلون] اهـ.
وقال في (ص/222) [إرادة الله المتعلقة بالأفعال الاختيارية للإنسان لا تتجه إلى الحكم عليه بأن يكفر أو يؤمن إذ أن هذا الحكم ليس في الحقيقة إلا سلبًا لإرادته].
ويقول في مجلة طبيبك عدد تشرين 1993 (ص/110) [فإن كلمة الحذر ينجي من القدر أو لا ينجي من القدر باطلة]،
ويقول في عدد أيار 1995 (ص/109) [ومن هنا تعلم أن القضاء والقدر لا يضيّق من إرادة الإنسان بل لا علاقة لهما بها].
ويزعم البوطي أن العبد يخلق النية والعزم على العمل فيقول في كتابه المسمى « الإنسان مسير أم مخير » (ص/97) [إن هذا القرار الذي أبرمه البيان الإلهي وأكده يوضح أن الإنسان عندما يوجه مشيئته وعزمه إلى شىء فلا بد أن يشاء الله له الفعل المتفق مع مشيئته وعزمه، ومن ثم فلا بد أن يخلق في كيانه الفعل الذي اتجه إليه عزمه وقصده].


يتبين لك أن البوطي زاد على المعتزلة كثيرًا لأن المعتزلة يعتقدون أن الله خلق الخير ولم يخلق الشر وهذا ضلالٌ شنيع، وبعضهم قالوا: إن الله خلق أفعال العباد بما فيها الشرور لكن الإنسان يخلق الهم بالمعصية، وهذا كفر كما قرر أهل السنة. والبوطي خالف القرءان حيث جعل مشيئة الله واردة على مشيئة الإنسان، والقرءان يخبرنا بأن العباد لا يشاءون شيئًا إلا أن يشاء الله مشيئتهم، أي أن العباد لا تحصل لهم مشيئة إلا أن يشاء الله أن يشاءوا، ومعنى ذلك أن مشيئة الله أزلية أبدية ومشيئة العباد حادثة، والبوطي عكس ذلك جعل مشيئة الله حادثة عقب مشيئة العبد! وبهذا يتوافق البوطي مع ذلك الشاعر الذي قال والعياذ بالله:
إذا الشعب يومًا أراد الحياة …. فلا بد أن يستجيب القدر

وعقيدة البوطي وأبي القاسم الشابي أن مشيئة الله مسخرة للإنسان وكأنهما لم يقرءا قوله تعالى {وما تشآءونَ إلا أن يشاءَ اللهُ}. ثم إن هذا الاصطلاح الذي استعمله البوطي « مسير ومخير » ليس من كلام السلف والخلف من أهل السنة، ولا ورد في كتب الأشاعرة ولا الماتريدية.
إن في أقوال البوطي رد لقول الله تعالى {إنَّا كل شىء خلقناه بقدَر} [سورة القمر/49] والشىء يشمل كل ما دخل في الوجود من إرادات الناس وحركاتهم وسكناتهم وتقلّب القلب قال تعال {ونقلّب أفئدتهم وأبصارَهم} [سورة الأنعام/110] أخبرنا الله تعالى بأن ما يجري في قلب بني ءادم من التفكيرات والإرادات كل ذلك هو خالقه قال تعالى {أنَّ اللهَ يحول بين المرءِ وقلبهِ} [سورة الأنفال/24] وثبت في الحديث الذي رواه مسلم أن الرسول عليه السلام قال « اللهم مصرف القلوب صرّف قلوبنا على طاعتك » وفيه أن الله هو الذي يوجه القلوب إلى الخير وإلى الشر، فلو كان للإنسان تصرف مطلق لم يدعُ رسول الله هذا الدعاء. وفي قول الله تبارك وتعالى {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميتَ إذ رميتَ ولكنَّ اللهَ رمى} [سورة الأنفال/17] أبين البيان أن أفعال العباد الاختيارية بخلق الله تعالى ليس بخلقهم لأن القتل المذكور المسندَ للعباد هو من أفعالهم الاختيارية ومع ذلك الله تعالى قال {فلم تقتلوهم ولكنَّ الله قتلهم} أي لم تخلقوا ذلك القتل بل الله خالقه وليس لكم إلا الكسب. وكذلك الله تعالى نفى الرمي الذي حصل من الرسول أن يكون خلقًا من الرسول، وأثبت أنه خلق لله تعالى أي أن الرسول لم يخلق ذلك الرمي الذي رماه الرسول، إنما الله الذي خلقه فنفى الله عنه الرميَ من وجه وأثبته من وجه، أثبته للرسول من وجه الكسب ونفاه عنه من وجه الخلق، وهكذا سائر الأفعال الاختيارية هي تنسب للعباد من حيث الكسب، ومن حيث الخلق أي الإبراز من العدم إلى الوجود تنسب إلى الله لا تنسب إلى العبد، فمن قال خلاف هذا فهو معتزلي في هذه المسئلة وإن لم يكن معهم في سائر مسائلهم.

كيف ساغ لهذا الرجل أن يسمي خلق الله لأفعال الإنسان مشكلة؟! إن هذا يظهر أن البوطي يوافق المعتزلة في قولهم « إن الله لا يخلق أفعال العباد الاختيارية بل هم يخلقونها » كما بيَّنا من صريح عباراته. ثم لا يكتفي البوطي بذلك بل يسمي الآية مشكلة وهذا طعن في أظهر المبادىء الإيمانية وهو أن الله خالق كل شىء كما جاء صريحًا ذلك في قول الله تعالى {اللهُ خالقُ كلّ شىء} [سورة الرعد/16]، وهذا مما يقوله العالم والجاهل من المسلمين على اختلاف طبقاتهم.

البوطي يزعم أنه لا يكفر الكافر ويقول بتكفير أهل فلسطين

قال البوطي في شريط مسجل [أنا الكافر لا أكفّره].
انظر أخي المسلم إلى هذا التناقض العجيب في كلام هذا الرجل الذي ينتسب إلى العلم، لقد قال إنه لا يكفّر من سماه كافرًا، فكيف يسميه كافرًا ثم يقول أنا لا أكفّره؟! ما هذا الفهم الذي اتسم به. فلو قال: أنا لا أكفر من لا يكفر، أو قال أنا لا أكفر بشبهة، أو قال أنا لا أكفر من لم يثبت لدي كفرُه لما كنا اعترضنا عليه. فعلى قول البوطي إبليس ليس بكافر عنده، وكذا فرعون ليس بكافر عنده، وكذلك أبو لهب وأبو جهل وغيرهم ممن ثبتت بهم النصوص.
ثم العجيب فإن كنت لا تكفر الكافر فما بالك تكفّر الفلسطينيين؟ أفلا يكفيهم ما حل بهم من المعاناة والتشريد والقتل، ألم يكفهم كل ذلك حتى تنزل عليهم جام غضبك وتكفرهم.
وقد جاء تكفير البوطي للفلسطينيين في جامع الرفاعي بتاريخ 18/12/1992، فهو مسجل بشريط ثم نشرته مجلة « إلى الأمام » العدد رقم 2177 يقول [ولكن أين هو الإيمان؟ لو كنت جذور هذا الإيمان راسخة في قلوب أولئك الناس لا والله لما طردوا من ديارهم] انتهى.
وقال [إذا كانت هذه الجروح لم تصل بعد إلى درجة الموت الذي لا حراك به ولا حس فإن الجرح لا والله لا يضمده إلا الرجوع إلى دين الله إلا إلرجوع إلى كتاب الله سبحانه وتعالى].
ويقول [وهل بقيت لهم من كرامة بعد أن أعرضوا عن دين الله، وبعد أن عرفوا ماذا صنعوا حتى طردهم ذلك العدو من تلك الديار].

البوطي يتهم رسول الله بالشك في نبوته ويجوّز الكبيرة بحقه


يقول في صحيفة 117 من كتابه « هذه مشكلاتهم » [وانقطاع هذا الشخص عنه ستة أشهر أو يزيد حتى ظن محمد صلى الله عليه وسلم أنه ربما ارتكب إثمًا أغضب الله عليه فتحولت عنه النبوة التي بشره بها ورقة بسبب ذلك] انتهى.


ويقول في كتابه المسمى « من روائع القرءان » صحيفة 27 [إن الوحي قد انقطع بعد ذلك مدة طويلة من الزمن، وأن الضيق والألم قد استبدأ به صلى الله عليه وسلم من ذلك خوفًا من أن يكون قد أساء فتحول عنه الوحي لذلك] انتهى.


ويقول في كتابه « كبرى اليقينيات » صحيفة 192 [وأن يستبد به القلق من أجل ذلك ثم يتحول القلق لديه إلى خوف في نفسه من أن يكون الله قد قلاه بعد أن تم تشريفه بالوحي والرسالة لسوء قد صدر منه، حتى لقد ضاقت الدنيا عليه، وراحت تحدثه نفسه كلما وصل إلى ذروة جبل أن يلقي بنفسه منها] انتهى.


يزعم البوطي أن النبي صلى الله عليه وسلم ظن أنه ارتكب إثمًا أغضب الله وهذا يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم ارتكب كبيرة والعياذ بالله. لأن نص العلماء في تعريف الكبيرة: أنها ما ورد فيها نص بأنها من الكبائر أو الموبقات، أو هي فعل يستوجب الحد، أو ورد أن فاعلها يستوجب عذاب الله، أو أن فاعلها يستحق اللعن، أو أن فاعلها يدخل النار، أو ورد فيه وعيد شديد.
فكيف تزعم هذا يا دكتور وإنك في قوله تعالى {وعصى ءادم ربَّه فغوى} تكلفت وتأولت كل ذلك من أجل أن تقول إن سيدنا ءادم ما عصى اللهَ تعالى، وها أنت الآن تنسب سيدنا محمدًا صلى الله عليه وسلم إلى كبيرة من الكبائر وليس لك دليل حتى ولا شبهة دليل على ما تدعي. لم تقف عند ذلك الحد من الاتهام بل تماديت أكثر بكثير حيث اتهمت الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه شكّ في نبوته، فنحن نعلم أن الشاك بنبوته صلى الله عليه وسلم كافر بالإجماع، فكيف يشك نبي بنبوته! فمرة قلت: تحوَّل عنه الوحي، ومرة قلتَ: فتحولت عنه النبوة، فلو قلت: تأخر عنه الوحي لساغ لك ذلك، أما ادعاؤك هذا فيه نسبة الكفر والضلال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. أما قولك [ثم يتحول القلق لديه إلى خوف في نفسه من أن يكون الله قد قلاه]. فقولك: قلاه أي خشي سيدنا محمد أن يكون الله قد أبغضه ولا يخفى ما في هذه المقالة من شناعة وبشاعة.

قال الألوسي في كتابه « تفسير الألوسي » (30/200) ما نصه [قال المفسرون: أبطأ جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال المشركون قد قلاه ربه وودعه، فأنزل الله تعالى ذلك. وأخرج الحاكم عن زيد بن أرقم قال: لما نزلت {تبت يدا أبي لهب وتب} فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم فيما قالت: ما أرى صاحبك إلا قد ودعك وقلاك]، وقال الألوسي [وفي بعض الروايات ما يدل على قائل ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم، فعن الحسن أنه قال: أبطأ الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لخديجة: إن ربي ودعني وقلاني يشكو إليها … الحديث فنزلت]. ثم قال الألوسي [واستشكل بأنه لا يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم أن يظن أن الله تعالى ودعه وقلاه، وهل هو إلا نحو من العزل، وعزل النبوة عن النبي غير جائز في حكمته عز وجل، والنبي عليه الصلاة والسلام أعلم بذلك ويعلم صلى الله عليه وسلم أن إبطاء الوحي وعكسه لا يخلو كل منهما عن مصلحة وحكمة]، ثم قال الألوسي [وأنت تعلم أن هذه الرواية شاذة لا يعول عليها ولا يلتفت إليها فلا ينبغي إتعاب الذهن بتأويلها ونحوها »، إلى أن قال : »والمعول ما عليه الجمهور وصحت به الأخبار أن القائل هم المشركون] انتهى.
البوطي يرى أن المنافقين عاملهم النبي على أنهم مسلمين مع علمه بنفاقهم والعياذ بالله
يقول البوطي في كتابه « فقه السيرة » (ص/234) [كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرغم من اطلاعه على كثير من أحوال المنافقين وما تسره أفئدتهم بوحي من الله تعالى يعاملهم معاملة المسلمين دون أي تفريق في الأحكام الشرعية العامة] اهـ.
ويقول في (ص/233) في المصدر نفسه [كما أجمع العلماء على أن المنافق إنما يعامل في الدنيا من قبل المسلمين على أنه مسلم يعامل كذلك وإن كان نفاقه مقطوعًا به] اهـ.
وقال في كتابه « هكذا فنلدع إلى الإسلام » (ص/87) [وصح عنه صلى الله عليه وسلم أن الله قد أعلمه بنفاق المنافقين المتظاهرين بالإسلام بين أصحابه ومع ذلك فقد كان يأبى إلا أن يعاملهم معاملة المسلمين ويأخذهم بظواهر أحوالهم].
مما لا شك فيه أن المنافقين أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ينقسمون إلى قسمين:
القسم الأول: وهم كانوا غير معروفين وإنما كان الوحي ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم يخبره بأحوالهم وأوضاعهم وأقوالهم وغدرهم ومحاولة تثبيطهم لعزائم المسلمين ومؤامراتهم من غير أن يذكر القرءان أسماءهم ومن غير أن ينزل وحي غير قرءاني بتعيين كل فردٍ منهم بحيث يعم الرسول أنهم فلان وفلان وهذا محمِل الآية{ومن أهل المدينةِ مردوا على النفاقِ لا تعلمهم نحنُ نعلمهم} [سورة التوبة/101] وقد أُعلم الرسول عليه السلام ببعض المنافقين بالتعيين لبعضهم فقد صح أن الرسول قال ذات يوم في أثناء خطبته لبعض المنافقين « أخرج فإنّك منافق » (ذكره ابن جرير في تفسيره 7/10) فهذا يرد قول البوطي إنه كان يعاملهم معاملة المسلمين على الإطلاق، وهذا التهور من البوطي منشؤه أنه ليس له باع في الفقه ولا في الحديث إنما هو مطالع من المطالعين لبعض الكتب. وبما أن المنافقين أيام رسول الله كانوا يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام فكان صلى الله عليه وسلم والصحابة يعاملونهم معاملة المسلمين بحسب ما يرون ظواهرهم.
أما القسم الثاني: فينقسمون إلى قسمين منهم قسم عرفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي، ومنهم قسم عرفهم بإظهارهم للكفر صراحة.
فأما القسم الأول ممن لم يطلع على أحوالهم فكان يعاملهم معاملة المسلمين، وكان يصلي عليهم لِما كان يظهر منهم من الإسلام.

وأما القسم الثاني فكان يمسك عن قتلهم وينهى عن ذلك لئلا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه، ولمصلحة تأليف قلوبهم للدخول في الإسلام، ولأن المسلمين يومها كانوا في حالة ضعف.

وأما دعوى البوطي أنه صلى الله عليه وسلم كان يطلع على أحوالهم وما تسره أفئدتهم بوحي من الله تعالى وأنهم يُعاملون على أنهم مسلمون وإن كان نفاقهم مقطوعًا به فهذه دعوى باطلة لا أساس لها، ولم يقل بها مسلم واحد فضلاً عن إجماع أئمتهم، فكيف يعامل على أنه مسلم وإن كان نفاقه مقطوعًا به كما ادعى؟! فإن كان البوطي يتمسك بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل من قال « إن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله »، أو ذاك الذي قال له: اعدل، فقال « ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل ». قال عمر بن الخطاب: دعني أضرب عنقه قال « دعه فإن له أصحابًا يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية » الحديث.
فالجواب ما قاله الحافظ ابن حجر في الفتح (فتح الباري 12/293) ونصه [قوله: « فإن له أصحابًا » هذا ظاهره أن ترك الأمر بقتله بسبب أن له أصحابًا بالصفة المذكورة وهذا لا يقتضي ترك قتله مع ما أظهره من مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم بما واجهه، فيحتمل أن يكون لمصلحة التألف كما فهمه البخاري لأنه وصفهم بالمبالغة في العبادة مع إظهار الإسلام، فلو أذن في قتلهم لكان ذلك تنفيرًا عن دخول غيرهم في الإسلام] اهـ. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتله بعد ذلك كما ذكر الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ونصه (فتح الباري 12/298-299):
وقد جاء عن أبي سعيد الخدري قصة أخرى تتعلق بالخوارج فيها ما يخالف هذه الرواية وذلك فيما أخرجه أحمد بسند جيد عن أبي سعيد قال: جاء أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني مررت بوادي كذا فإذا رجل حسن الهيئة متخشع يصلي فيه فقال « اذهب إليه فاقتله »، قال فذهب إليه أبو بكر فلما رءاه يصلي كره أن يقتله فرجع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر « إذهب فاقتله » فذهب فرءاه على تلك الحالة فرجع، فقال « يا عليّ اذهب إليه فاقتله » فذهب علي فلم يره فقال النبي صلى الله عليه وسلم « إن هذا وأصحابه يقرءون القرءان لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه فاقتلوهم هم شر البرية »، وله شاهد من حديث جابر أخرجه أبو يعلى ورجاله ثقات (مسند أبي يعلى 4/150). ويمكن الجمع بأن يكون هذا الرجل هو الأول وكانت قصة هذه الثانية متراخية عن الأولى، وأذن صلى الله عليه وسلم في قتله بعد أن منع منه لزوال علة المنع وهي التألف، فكأنه استغنى عنه بعد انتشار الإسلام،كما نهى عن الصلاة على من ينسب إلى النفاق بعد أن كان يجري عليهم أحكام الإسلام قبل ذلك، وكأن أبا بكر وعمر تمسكا بالنهي الأول عن قتل المصلين وحملا الأمر هنا على قيد أن لا يكون لا يصلي (كذا في الأصل ولعل الصواب: على أن لا يكون يصلي) فلذلك علَّلا عدم القتل بوجود الصلاة أو غلبا جانب النهي. ثم وجدت في مغازي الأموي من مرسل الشعبي في نحو أصل القصة « ثم دعا رجالاً فأعطاهم فقام رجل فقال: « إنك لتقسم وما نرى عدلاً، قال: « إذًا لا يعدل أحد بعدي »، ثم دعا أبا بكر فقال: « اذهب فاقتله » فذهب فلم يجده فقال: « لو قتلته لرجوت أن يكون أولهم وءاخرهم »، فهذا يؤيد الجمع الذي ذكرته لما يدل عليه « ثم » من التراخي والله أعلم » ا.هـ.
وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني [فمقتضى قولهم يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا لكفرهم كما يقتل المرتد، وحجتهم قول النبي صلى الله عليه وسلم في الذي أنكر عليه إنها قسمة ما أريد بها وجه الله (لأبي بكر) « إذهب فاقتله » ثم قال لعمر مثل ذلك] ا.هـ.
أما إن كان ما قاله البوطي مستندًا على أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عبد الله بن أبيّ بن سلول حيث توهم بعضٌ أن الرسول صلى عليه وهو يعلم نفاقه في حال صلاته عليه.

فالجواب: أن الرسول عليه الصلاة والسلام معصوم عن الكفر، والصلاة على الكافر مع اعتقاد أنه كافر كفرٌ، وذلك ينافي العصمة، وهذا أيضًا تلاعب في الدين والرسول معصوم عن ذلك. فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلِّ عليه إلا لاعتقاده تلك الساعة أنه ذهب عنه النفاق وأخلص في إسلامه وإيمانه كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في موضع من شرح البخاري، فإذا كان حكمُ من يصلي وهو محدِثٌ متعمدًا كافرًا في نظر أبي حنيفة لاعتبار ذلك تلاعبًا بالدين فكيف يتجرأ على قول إن الرسول صلى على ابن أبيّ مع علمه بأنه منافق غيرُ مصدّق للإسلام في قلبه، وهذه المسئلة أي صلاة المحدِث متعمدًا عند الشافعية ليست كفرًا ورِدَّةً إنما هي من كبائر المعاصي.


قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ما نصه (فتح الباري 8/334) [وفي الطبراني من طريق عروة بن الزبير عن عبد الله بن عبد الله بن أبيّ أنه استأذن نحوه، وهذا منقطع لأن عروة لم يدركه، وكأنه كان يحمل أمر أبيه على ظاهر الإسلام فلذلك التمس من النبي صلى الله عليه وسلم أن يحضر عنده ويصلي عليه ولا سيما وقد ورد ما يدل على أنه فعل ذلك بعهد من أبيه، ويؤيد ذلك ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر والطبري من طريق سعيد كلاهما عن قتادة قال: أرسل عبد الله بن أبيّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل عليه قال: « أهلكك حب يهود » فقال: يا رسول الله إنما أرسلت إليك لتستغفر لي ولم أرسل إليك لتوبخني، ثم سأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه فأجابه، وهذا مرسل مع ثقة رجاله. ويعضده ما أخرجه الطبراني من طريق الحكم ابن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: « لما مرض عبد الله بن أبيّ جاءه النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه فقال: قد فهمت ما تقول فامنن عليَّ فكفني في قميصك وصلِّ عليَّ، ففعل »،
وكأن عبد الله بن أبيّ أراد بذلك دفع العار عن ولده وعشيرته بعد موته فأظهر الرغبة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه، ووقعت إجابته إلى سؤاله بحسب ما ظهر من حاله إلى أن كشف الله الغطاء عن ذلك كما سيأتي، وهذا من أحسن الأجوبة فيما يتعلق بهذه القصة] اهـ.
وقال الحافظ أيضًا ما نصه (فتح الباري 8/336) [قوله ـ أي عمر ـ قال: إنه منافق، فصلى عليه، أما جزم عمر بأنه منافق فجرى على ما كان يطلع عليه من أحواله. وإنما لم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وصلى عليه إجراءً له على ظاهر حكم الإسلام كما تقدم تقريره واستصحابًا لظاهر الحكم، ولما فيه من إكرام ولده الذي تحققت صلاحيته، ومصلحة الاستئلاف لقومه ودفع المفسدة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر يصبر على أذى المشركين ويعفو ويصفح ثم أمر بقتال المشركين فاستمر صفحه وعفوه عمن يظهر الإسلام ولو كان باطنه على خلاف ذلك لمصلحة الاستئلاف وعدم التنفير عنه، ولذلك قال: « لا يتحدث الناس ان محمدًا يقتل أصحابه »، فلما حصل الفتح ودخل المشركون في الإسلام وقلّ أهل الكفر وذلوا أُمر بمجاهرة المنافقين وحملهم على حكم مر الحق، ولا سيما وقد كان ذلك قبل نزول النهي الصريح عن الصلاة على المنافقين، وغير ذلك مما أمر فيه بمجاهرتهم، وبهذا التقرير يندفع الإشكال عما وقع في هذه القصة بحمد الله تعالى] انتهى كلام ابن حجر.

البوطي يأمر بمزاولة السحر
ورد في مجلة طبيبك عدد تموز 1998 هذا السؤال من القارىء ر.س (سوريا) [بينما كنت أبحث في يوم من الأيام بصندوق جدي المرحوم وأتأمل موجوداته عثرت على كتاب قديم اصفرت أوراقه وفيما أنا أتصفحه بحذر شديد مخافة أن تتمزق أوراقه إذ بي أقرأ فيه العجب العُجاب من تعاويذ السحر وما لفت نظري وصفة إذا قرئت عددًا من المرات تظهر جنية فائقة الحسن والجمال ومعها 40 وصيفة. وبدأت تلك الليلة أردد ما ورد في الوصفة وأشعلت البخور حتى ظهرت عليّ الجنية تمامًا وحولها وصيفاتها الجميلات فكان ما كان بيني وبينهن والمشكلة أن الجنية اشترطت علي قبل أن ألمسها أن لا أقرب فتاة من فتيات الإنس ما حييت فوافقتها على ذلك. أنا الآن أعض أصابعي ندمًا لأنني نكثت بالوعد حسبما أبلغتني الجنية فقد أصاب بالأمراض والعاهات والمنكبات التي لا تخطر على بال. أنا حاليًا أرغب بالزواج من فتاة جميلة فهل من طريقة أتجنب فيها تلك الجنية؟] انتهى السؤال.
فأجاب البوطي [أعتقد أنك لست بحاجة بعد كل هذه المتعة التي تحققت لك إلى الزواج من أي فتاة إنسية لقد جاءك الجمال ومعه المتعة أشكالاً كما تقول دون أن تكلف بتقديم مهر ولا دار ولا شىء في مقابل ذلك كله. ردّد طلاسمَك كلما هاجت بك النفس واكتفِ بالزواج من جنيتك الجميلة هذه فذلك أمتع لك وأبعد عن مغارم الزواج بالإنسيات هذا إن كنت صادقًا فيما تصف وتخبر وأحسب أن الأمر ليس كذلك] انتهى.
هذه الإجابة لا تنمّ عن علم وورع، كيف تقول له « ردد طلاسمك » حيث من المعلوم أن السحر غالبًا ما يقوم على الكفر والعياذ بالله، فكيف تأمره بترديد العبارات التي يقوم عليها السحر؟ وقد يكون ظاهر جوابك أنك تزدري بالقارىء الذي ترجح أنه يكذب حتى لو كان الأمر كذلك عليك أن تترفق وأن تشفق عليه وأن تدله للتي هي أقوم بالبعد عن السحر إن كان اشتغل به أو بالبعد عن الكذب إن كان كاذبًا. وها أنت إما أن تكون تأمر بالسحر والكفر حقيقة وهذا ضلال وبيل وخطب جليل.
وإما أن تكون غضبت لنفسك ولم تغضب لله مع العلم أنك قلت الغضب لله بحسب زعمك لا يكون إلا على الشفقة على العاصي والكافر، فمع اعتراضنا على هذا التعريف فهل غضبت لله مشفقًا على حال هذا الرجل الكاذب أو الساحر؟ ثم ألا تعلم يا دكتور أن هذه المجلة يتناولها ءالاف القراء وفيهم المستويات المختلفة، ألست بهذه الإجابة تكون تدعو إلى العمل بالسحر والخزعبلات من حيث تدري أو لا تدري.

فتاوى لبعض العلماء في التحذير من البوطي وكلامه الفاسد

فتوى مدير معهد دار أهل السنة والجماعة في سومطرا الشيخ شوقي بن ملدلاوان
انظر صورة الفتوى -1 بالنقر هنا
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فتوى رئيس مجلس علماء جاكرتا الحاج محمد شافعي حذام
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انظر صورة الفتوى -4 بالنقر هنا
فتوى المرشد العام لجامعة ومعهد الزيادة الإسلامي الحبيب شيخ المساوي السقاف- أندنوسيا
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فتوى الحاج لطفي بصرى مدير معهد الدراسة الإسلامي – اندنوسيا
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فتوى مفتي الرقة الشيخ محمد السيد أحمد

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فتوى الشيخ عبد الكريم مجمودي إمام وخطيب جامع العويني في اللاذقية

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فتوى مدير معهد القرءان والعلوم الاسلامية الشيخ محمد جعفر صادق
انظر صورة الفتوى -13 بالنقر هناا
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ஐ۩۞۩ Les 4 premiers califes ۩۞۩ஐ


ஐ۩۞۩ Les 4 premiers califes ۩۞۩ஐ

 Les 4 premiers califes de l'islam

C’est de Médine l’illuminée que l’Islam a pris son essor. Cette ville a accueilli les plus grands des compagnons, que Allah les agrée tels que Abou Bakr^Oumar^Outhman et ^Aliyy. Ils avaient beaucoup de science et ils ont su guider les musulmans. Voici quelques récits à leur sujet.


Abou Bakr أبو بكر

^Oumar Ibnou l-Khattab a témoigné des mérites du premier des califes :

« Le Messager de Allah nous avait ordonné un jour de donner des aumônes et cela avait coïncidé avec de l’argent que je possédais. Je me suis dit : « Aujourd’hui je vais surpasser Abou Bakr en générosité, s’il se peut que je le surpasse un jour ». J’ai ramené la moitié de mes biens,  le Messager de Allah m’a dit : ما أبقيت لأهلك ؟ « Ma ‘abqayta li ‘ahlik ? » ce qui signifie : « Qu’as-tu laissé pour ta famille ? » Je lui ai répondu : « La même chose que ce que je donne là ». Abou Bakr a alors ramené tout ce qu’il possédait. Le Messager de Allah lui a dit : ما أبقيت لأهلك ؟ « Ma‘abqayta li ‘ahlik ? » ce qui signifie : « Qu’as-tu laissé pour ta famille ? ». Il a répondu : « Je me fie à Allah ». J’ai dit : « je ne pourrai vraiment jamais faire mieux que lui ! ». » Rapporté par At-Tirmidhiyy.

^Oumar عمر

Parmi ses mérites : il est le premier à avoir mis en place la datation pour compter les années lunaires. C’est lui qui a donc instauré le calendrier de l’Hégire. Il est le premier à avoir rassemblé les gens pour accomplir la prière du qiyam Ramadan (prières surérogatoires) derrière un seul imam, alors qu’auparavant on ne l’accomplissait pas en assemblée. Il a dit à ce sujet :

alt نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هذه alt

(ni^mati l-bid^atou hadhihi) ce qui signifie : « Qu’elle est bénéfique cette innovation ! » Il est également le premier à avoir fait des inspections de nuit pour veiller sur les musulmans. Il veillait à ce que les gens douteux ne leur nuisent pas. Il est aussi le premier à avoir été surnommé Emir des croyants.

^Outhman عثمان

^Outhman ibnou ^Affan est le troisième calife. Il fait partie des premiers convertis à l’Islam. Il a été surnommé « l’homme aux deux lumières » (Dhou n-Nourayn) car il a épousé successivement deux des filles du Messager de Allah alt.

Il a été rapporté à son sujet, que Allah l’agrée, qu’il donnait aux gens à manger la nourriture qui lui était destinée en tant qu’Emir des croyants et qu’il rentrait chez lui pour manger du pain accompagné d’huile. Ceci est une preuve de son détachement de la vie d’ici-bas.

^Aliyy عليّ

Il est notre maître le père de Al-Haçan et de Al-Houçayn, ^Aliyy fils de Abou Talib. Il est le fils de l’oncle paternel du Messager de Allah et le gendre du Prophète car le Prophète alt l’avait marié avec sa fille Fatimah. Il était le premier des enfants à être entré en Islam.

Il était le plus savant des compagnons. En effet, le Messager de Allah alt dit :

alt أَنَا مَدِينَةُ العِلْمِ وَ عَلِيٌ بَابُهَا alt

(Ana madinatou l-^ilmi wa ^Aliyyoun babouha) ce qui signifie : « Je suis comme une ville de la science, et ^Aliyy en serait la porte ». Ce hadith est rapporté par al-Hakim dans son livre al-Moustadrak.

Que Allah les agrée tous et nous accorde des bénédictions par leurs degrés. Les compagnons ont pris le relais dans la diffusion de la science. Ils ont poursuivi l’appel à l’Islam à travers le monde.


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L’IMAM ^ALIYY DÉVOILE LES WAHABITES會IL EXEMPT ALLAH D’AVOIR BESOIN DU TRÔNE POUR S’ASSSEOIR ET DE L’ENDROIT會SCANS DU LIVRE ET VIDÉOS A L’APPUIE==>


 

 

La louange est à  Allah. Que davantage d’honneur et d’élévation en degrés  soient accordés au Prophète de Allah. Louanges à Allah, Celui Qui est Unique, Celui Qui n’a besoin de rien, Qui n’est pas engendré, Qui n’engendre pas et Qui n’a nul équivalent. Je loue Allah ta^ala et je L’implore de me guider sur le chemin de droiture. Je recherche Son pardon et je me repens à Lui. Je recherche la préservation de Allah contre le mal de mon âme et de mes mauvais actes. Le bien-guidé est celui que Allah guide et nul ne peut guider celui qu’Il égare,. Que l’honneur et l’élévation en degrés les plus complets et les plus parfaits soient accordés à notre maître  Mouhammad le maître des fils de  ^Adnan, celui que  Allah a envoyé en tant que miséricorde pour les mondes, en tant que guide et annonciateur de bonnes nouvelles et avertisseur d’un châtiment. Le Prophète, tel une  lumière éclatante et une lune éclairante a appelé à la religion agréée par Allah. Allah a guidé par lui la communauté. Il a dévoilé par lui les obscurités.

On comprend de la parole du Messager de Allah salla l-Lahou ^alayhi wa sallam:

-« Jusqu’à quand éviteriez vous de mentionner le pervers, citez le par ce qui est en lui pour que les gens se méfient de lui. »

Et Allah tabaraka wa ta^ala a dit :

[Sourat ‘Ali ^Imran / 110] ce qui signifie : « Vous êtes la meilleure communauté qui ait émergé pour les gens, vous ordonnez le bien et vous interdisez le mal, et vous avez la croyance en Allah »

Conformément a ce verset et au Hadith, nous allons vous dévoiler la réalité de la secte wahabite ( pseudos-salafi). Ils veulent faire croire aux gens qu’ils suivent les savants du salaf , ils vous disent que le mot ‘ISTAWA  dans le Qour’an doit être pris au premier sens et ils prétendent que ce mot signifie au sujet de Allah=> s’asseoir ou s’établir ou s’élever !!!! Ils disent et croient que Allah est assis, établit, élevé sur le trône!!!!

Que Allah nous préserve de tel mécréance, nous allons vous dévoiler leurs mensonges incha’Allah par les preuves d’illustres savants de l’islam.

 

 

 

Sachez mes frères et soeurs que le grand savant , Ibnou Sirin a dit  : ” Inna hadha l ^ilma dinoun, fandhourou  ^amman ta’khoudhouna dinakoum”.

 

 

 

 

ce qui signifie : “Certes, cette science est de la religion, alors observez auprès de qui vous apprenez votre religion”.

Conformément a cette parole de cet éminent savant et saint de parmi
les savants et saints de l’Islam, nous avons avons vérifié ce qui  a été rapporté au sujet de la croyance en Allah selon les savants de l’islam.

 


 

L’IMAM ^ALIYY DÉVOILE LES WAHABITES會IL EXEMPT ALLAH D’AVOIR BESOIN DU TRÔNE POUR S’ASSEOIR ET DE L’ENDROIT會SCANS DU LIVRE ET VIDÉO =>

ஐ۩۞LA PAROLE DE L’IMAM ^ALIYY LE PLUS SAVANT DES COMPAGNONS۞۩ஐ

Il est notre maître le père de Al-Haçan et de Al-Houçayn, ^Aliyy fils de Abou Talib. Il est le fils de l’oncle paternel du Messager de Allah et le gendre du Prophète car le Prophète alt l’avait marié avec sa fille Fatimah. Il était le premier des enfants à être entré en Islam.
 Il était le plus savant des compagnons. En effet, le Messager de Allah alt dit :

alt أَنَا مَدِينَةُ العِلْمِ وَ عَلِيٌ بَابُهَا alt

(Ana madinatou l-^ilmi wa ^Aliyyoun babouha) ce qui signifie : « Je suis comme une ville de la science, et ^Aliyy en serait la porte ». Ce hadith est rapporté par al-Hakim dans son livre al-Moustadrak.

index.php?option=com_content&view=category&id=293:aliyy&Itemid=479&layout=default

LE JOYAUX DU TAWHID EXEMPT ALLAH DE CE QUE LES ÉGARÉS LUI ATTRIBUENT INJUSTEMENT, SA PAROLE EST RAPPORTE DANS :

 

Le livre Al-Farquou Baynal-Firaq imprime par Darou l-Ma^rifa 3éme édition, a la page 292,

L’IMAM ABOU MANSOUR AL-BAGHDADIYY A DIT :

 

 

 

 

LES GENS DE AHLOU SOUNNAH SE SONT ACCORDÉ UNANIMEMENT, SUR LE FAIT QUE DIEU N’EST PAS CONTENU DANS UN ENDROIT,ET QU’IL N’EST PAS SUJET AU TEMPS , CONTRAIREMENT A CE QUE LES HICHAMIYYAH ET LES QARAMIYYAH PRÉTENDENT, LORSQU’ILS DISENT QUE DIEU EST EN CONTACT AVEC SON TRÔNE.

 

 

 

 

 

๑ஐ۩۞L’EMIRE DE CROYANT ^ALI IBN ABI TALIB A DIT ۞۩ஐ๑

۩۞إِنَّ اللهَ خَلَقَ الْعَرْشَ إِظْهَاراً لِقُدْرَتِهِ وَلَمْ يَتَّخِذْهُ مَكَاناً لِذَاتِهِ۞۩

Ce qui signifie : « Certes, Allah a crée le Trône comme manifestation de Sa puissance et ne Se l’est pas pris comme endroit pour Lui-même.

 

 

L’IMAM ^ALIYY A DIT AUSSI : ALLAH EXISTAIT ALORS QU’IL N’YAVAIT PAS D’ENDROIT ET IL EST MAINTENANT TEL QU’IL ÉTAIT C’EST A DIRE SANS ENDROIT.

REMARQUEZ : QUE L’IMAM ABOU MANSOUR AL-BAGHDADIYY, EST DÉCÉDÉ EN L’AN 429 DE L’HÉGIRE IL Y’A DONC MILLE ANS, CETTE CROYANCE N’EST DONC PAS UNE NOUVELLE CROYANCE NI UN NOUVEAU JUGEMENT COMME DISENT LES WAHABITES

 

 

 

L’ancien leader de la secte des Karramiyah se nommait Mouhammad ibn Karram c’était un anthropomorphiste qui assimilait Allah aux créatures (un mouchabbih=>assimilasioniste) qui prétendait que Allah était sur son trône.

 

 

 

 

Le leader de la secte Wahabite dont les adeptes se cachent aujourd’hui sous l’appellation de salafi, ou minhaj salaf ou ad-da^wa salafiyyah n’est autre que l’anthropomorphiste Mouhammad ibn ^Abdi l-Wahhab, il prétendait que Allah est sur son trône, tout comme l’ancien leader de la secte des Karramiyah Mouhammad ibn Karram l’avait prétendu.

 

C’EST L’IMAM LE MOUJTAHID ABOU MANSOUR AL-BAGHDADIYY QUI EST DÉCÉDÉ EN L’AN 429 DE L’HÉGIRE QUI A RAPPORTE CETTE PAROLE DU COMPAGNON ^ALIYY EN DÉVOILANT LA SETCE DES KARRAMIYYAH ET COMME LES WAHABITES ONT REPRIS LA CROYANCE DES KARRAMIYYAH ALORS NOUS LEUR DONNONS CETTE PREUVE QUI LES DÉVOILE ET COMME ILS N’AIMENT PAS, ALORS ILS MENTENT EN PRÉTENDANT QU’ELLE EST FAUSSE, VOILA LEUR MENSONGES DÉVOILÉS.

 

 

*Vous savez maintenant que la croyance des Wahabiyyah ( pseudos-salafis) *est la croyance des *Karramiyyah*

Karramiyyah = Wahhabiyyah

Wahhabiyyah=pseudos-salafis

pseudos-salafis=anthropomorphistes

Anthropomorphistes =mécréants

 

 

 

COMME PREUVE DE LEUR MÉCRÉANCE==>

***VOILA LA CROYANCE DE AHLOU SOUNNAH NOTRE CROYANCE LA CROYANCE DE TOUS LES MUSULMANS ALLAH EXISTE SANS ENDROIT***

 

 

VOILA LA PREUVE EN VIDÉO ENSUITE VOUS VERREZ LES SCANS DU LIVRE PLUS BAS=>

 

 

 

 

 

 

 

http://www.dailymotion.com/video/x5mm3w_apbif-1-dieu-existe-sans-endroit_news

 

VOILA LES SCAN DU LIVRE AL-FARQOU BAYNA L-FIRAQ==>

 

 

VOILA UNE AUTRE EDITION DE CE MÊME LIVRE CETTE PAROLE EST BIEN RAPPORTÉE N’EN DÉPLAISE AUX ANTHROPOMORPHISTES PSEUDOS-SALAFIS QUI MENTENT POUR JUSTIFER LEUR CROYANCE WAHABITE CONTRAIRE A L’ISLAM ET QUI CONTREDIT LE QOUR’AN LES HADITH ET L’UNANIMITÉ DES SAVANTS.

**SI VOUS LISEZ SUR LE ZOOM DE CETTE PAGE VOUS POURREZ LIRE AISEMENT QUE ABOU MANSOUR AL-BAGHDADIYY RAPPORTENT L’UNANIMITE DES SAVANTS SUR LE FAIT QUE ALLAH EXISTE SANS ENDROIT ET QU’IL N’EST PAS EN CONTACT AVEC LE TRONE COMME OSENT LE DSENT LES WAHABITES.

 

 

 

 

 

 

JE VAIS VOUS DONNER DES PREUVES SUPPLÉMENTAIRES QUE NOTRE CROYANCE ET CONFIRMÉE PAR TOUS LES GRANDS SAVANTS ET QUE C’EST LA CROYANCE DE SES SAVANTS

 

LA CROYANCE D’UN MILLIARD ET DEMI DE MUSULMANS, LA CROYANCE DE TOUS LES MUSULMANS DEPUIS ADAM ^ALAYHI SSALAM, JUSQU’A MOUHAMMAD SALLA L-LAHOU ^ALAYHI WA SALLAM.

 

CES WAHABITES VOUDRAIENT FAIRE CROIRE AUX GENS,QUE NOUS SOMMES UNE SECTE CAR NOUS REFUSONS D’ETRE IDOLÂTRES COMME EUX EN IMAGINANT UN CORPS ASSIS SUR LE TRÔNE!!! OUI NOUS REFUSONS DE CROIRE CELA NOUS CROYONS COMME LE PROPHÈTE QUE **ALLAH EXISTE SANS ENDROIT** ET QUE LE MOT* ISTAWA *DANS LE QUOUR’AN NE SIGNIFIE PAS ASSIS COMME CES ANTHROPOMORPHISTES OSENT LE DIRE .

VOILA NOS SAVANTS CONTRE LEURS MENSONGES==>

ஐ۩۞ L’imam Malik n’a JAMAIS dit al-istiwa ma^loum wa l-kayf majhoul. Il n’a jamais dit « l’istiwa est connu et son comment est inconnu » comme le disent les falsificateurs wahabites ஐ۩۞ Voila la preuve de la vraie parole de l’imam Malik « L’istiwa n’est pas inconnu et le comment est inconcevable » (rapportée par Ibn Abi Zayd al-Qayrawani)۞۩ஐ Voici le scan de son livre==>

https://croyancesunnite.wordpress.com/2010/12/01/%E0%AE%90%DB%A9%DB%9E-la-parole-de-l%E2%80%99imam-malik-%C2%AB-l%E2%80%99istiwa-n%E2%80%99est-pas-inconnu-et-le-comment-est-inconcevable-%C2%BB-rapportee-par-ibn-abi-zayd-al-qayrawani%DB%9E%DB%A9/

FATWA DES SAVANTS DE AL-AZHAR AU SUJET DE CELUI QUI CROIT QUE DIEU EST DANS UN ENDROIT

http://sunnisme.wordpress.com/2008/01/17/fatwa-des-savants-de-al-azhar-au-sujet-de-celui-qui-croit-que-dieu-est-dans-un-endroit/

MISE EN GARDE DE LA COMMUNAUTÉ CONTRE CEUX QUI APPELLENT À L’IDOLÂTRIE

Voici la traduction d’une mise en garde d’un savant sunnite de renom du siècle dernier : vous remarquerez que lui, tout comme  les savants de al-Azhar aussi du siècle dernier déjà cités sur ce site, n’a pas hésité à appeler « mécréance » la croyance selon laquelle Dieu serait dans un endroit, et à appeler « mécréants » ceux qui ont cette croyance.

http://sunnisme.wordpress.com/2009/11/08/mise-en-garde-de-la-communaute-contre-ceux-qui-appellent-a-lidolatrie/

L’IMAM AL-QOURTOUBI INTERPRÈTE LE VERSET DE L’ISTIWA

http://sunnisme.wordpress.com/2008/01/16/imam-al-qourtoubi-interprete-le-verset-de-listawa/

L’IMAM DES DEUX HARAM (LA MECQUE ET MÉDINE) AL-JOUWAYNIYY EXPLIQUE CLAIREMENT LA CROYANCE (POUR PREUVE LES SCANS DE SON LIVRE)

http://sunnisme.wordpress.com/category/3-les-savants-sunnites/2-savants-du-khalaf/jouwayni/

LA VRAIE PAROLE DE L’IMAM MALIK(ISTAWA)PAR AL-BAYHAQIYY*LE HADITH RAPPORTE PAR MOUSLIM-AL-BAYHAQYY=>Tu es Adh-Dhahir….(SCANS )

*Les wahhabites ont propagé mensongèrement une parole falsifiée pour justifier leur croyance d’anthropomorphiste, en prétendant que c’était l’Imam Malik qui aurait dit cela !!!

 

Selon eux l’Imam Malik aurait dit a propos du mot ’Istawa cité dans le verset =>

 

*L’établissement est connu* mais *la manière est inconnue* et en demander l’explication est une hérésie » (ce n’est pas du tout ce que l’Imam Malik a dit ) .

En clair les wahhabites disent que l’établissement pour eux est une réalité et que la façon dont Allah serait établit est inconnue !!!!, en d’autre termes ces vicieux disent que Allah s’établit qu’il y’a bien un comment au sujet de cette établissement mais qu’ils l’ignorent!!!

Pour résumer ils jouent avec les mots pour vous faire croire qu’ils exemptent Allah du comment alors qu’ils Lui attribut un comment.

 

*Moi je pense que ce n’est pas le comment qu’ils ignorent ces wahhabites, c’est l’islam, c’est les savants, c’est la vrai parole de l’imam Malik, alors qu’ils arrêtent de mentir car c’est haram, qu’ils arrêtent de trahir car c’est haram surtout dans la religion c’est très grave encor plus grave au sujet de la croyance en Allah.

Voila la vraie parole que vous cachent les falsificateurs pseudos-salafis=>

Voici la vraie Parole de notre Imam Malik :

 

L’Imam Al-Bayhaqiyy rapporte dans son livre « Al-‘Asma’ wa Sifat »page 516 ce qui suitè

 

 

Il a été confirmé de l’Imam Malik, que Allah l’agrée, ce qu’a rapporté Al-Bayhaqiyy avec une chaîne de transmission fiable par l’intermédiaire de ^Abdou l-Lah Ibnou Wahb qu’il a dit : « Nous étions auprès de Malik c’est alors qu’un homme a dit : Ô Abou ^Abdi l-Lah ( Ar-Rahman ^ala l-^Archi stawa), ‘istawa comment ? C’est alors que Malik a baissé la tête et s’est mis à transpirer abondamment puis il a relevé la tête et a dit : « Ar-Rahman ^ala l- ^Archi stawa comme Il s’est qualifié Lui-même. On ne dit pas comment. Dire comment est marfou^ –exclu– à Son sujet et je ne vois en toi qu’un mauvais innovateur. Faites-le sortir ».La parole de Malik (wa kayfa ^anhou marfou^) « Dire « comment » est exclu à Son sujet » veut dire que Son istiwa’ du Trône n’est pas une manière d’être, c’est-à-dire n’est pas une attitude comme l’istiwa’ des créatures, que ce soit une position assise quelle qu’elle soit ou ce qui est de cet ordre.

 

– Al-Bayhaqiyy par l’intermédiaire de Yahya Ibnou Yahya, l’un des élèves de Malik, a rapporté une deuxième version, à savoir sa parole : « (al-istiwa’ ghayrou majhoul) : « l’istiwa’ n’est pas inconnu » –c’est-à-dire que l’istiwa’ est connu car il est rapporté dans le Qour’an–, (al-kayfou ghayrou ma^qoul) : « le comment n’est pas concevable » –c’est-à-dire que le comment est exclu, impossible à Son sujet, à savoir que l’istiwa’ dans le sens du comment, c’est-à-dire de l’attitude comme la position assise, n’est pas concevable : la raison ne l’accepte pas puisqu’il fait partie des caractéristiques des créatures. En effet, la position assise n’est valable que pour un être qui a des membres, c’est-à-dire un postérieur et des genoux, gloire à Allah Qui est exempté de tout cela–, (wa s-sou’alou ^anhou bid^ah) : « poser la question à ce sujet est une mauvaise innovation », (wa ma‘araka ‘il-la moubtadi^an) : « et je ne te considère que comme un mauvais innovateur » et il a ordonné qu’on le fasse sortir ». Quant à la version selon laquelle Malik aurait dit : (al-kayfou majhoul) : (le comment est ignoré), cette version n’est pas vraie ; elle n’a été validée d’aucun des Salaf ; elle n’a pas été confirmée comme étant la parole de Malik ni de personne d’autre parmi les Imams. L’Imam Malik n’a pas dit (al-kayfou majhoul) : (le comment est ignoré).

 

Voyons maintenant la Croyance des Vrais Savants, ceux de Ahlu s-sunna wa l-jama’

  • Dans ce même livre (Al ‘Asma’ou wa s-sifat) l’Imam Al-Bayhaqiyy confirme l’Existence de Allah sans endroit. Il dit textuellement que Allah EXISTE SANS ENDROIT. Malheureusement nous entendons de nos jours des anthropomorphistes dirent que cette parole « Allah existe sans endroit » est une innovation de nôtre époque, que soit disant aucun savant n’aurait dit cela. Ceci est FAUX! Nombreuses sont les preuves qui détruisent radicalement leurs mensonges.

 

  • Voyez donc la parole de Al Bayhaqiyy==>

 

  • argument concernant Son exemption de l’endroit, la parole du Prophète qui signifie : « Tu es Adh-Dhahir, Rien n’est donc au-dessus de Toi, et Tu es Al-Batin, rien n’est donc en-dessous de Toi ». S’il n’y a rien au-dessus de Lui et rien en-dessous, Il n’est donc pas dans un endroit« .

Ici, l’Imam Al Bayhaqiyy vise par sa parole « Certains de nos compagnons » les savants Chafi^ite. Et par sa parole « La parole du Prophète« , il fait référence au hadith sahih rapporté par Mouslim dont voici le scan==>

 

 

 

 

Le sens rapproché de ce hadith étant=>

 

« Tu es Al-’Awwal (Celui Dont l’Existence n’a pas de début), rien n’est avant Toi et Tu es Al-’Akhir (l’Eternel Qui ne s’anéantit pas), rien n’est après Toi. Tu es Adh-Dhahir (Celui Qui domine toute chose), rien n’est au-dessus de Toi et Tu es Al-Batin (Celui Que les imaginations n’atteignent pas), rien n’est en-dessous de Toi. Comble nos dettes et enrichis-nous contre la pauvreté ».

  • Nous pouvons aussi citer, un des éminents savants du SALAF l’Imam Abou Jafar At-Tahawiyy. Comme les autres, il confirme également la croyance que Allah existe sans endroit, car ceci est la croyance de l’ensemble des musulmans. Allah existe de toute éternité et il n’y a pas d’endroits qui existent de toute éternité. Allah est Le Créateur d’absolument tout ce qui existe hormis Lui, Il est le Créateur des endroits et Allah n’a pas besoin de Ses créatures. En effet Allah dit dans Sourat Ali ^Imran/ 97 ce qui signifie: » Et certes Allah se passe des créatures. » C’est à dire qu’ Il n’en a pas besoin. Cette croyance se retrouve donc dans le célèbre traité de Croyance de Abou Ja^afar At-Tahawiyy nommé « ^Aqidatou t-Tahawiyyah »

 

  • (cliquez sur ce lien pour le consulter: Traité de Croyance de Abou Jafar Al-Warraq At-Tahawiyy ) Voici un extrait:=>

http://aqidasahiha.wordpress.com/2008/09/25/traite-de-croyance-du-grand-savant-houjjatou-l-islam-abou-jafar-al-warraq-at-tahawiyy-matnou-aqidati-t-tahawiyyah/

1) « Et celui qui qualifie Allah par une des significations des humains a certes commis de la mécréance ».

2) “Celui qui ne se protège pas du fait de nier les attributs [d’un côté], ainsi que du fait de faire ressembler Dieu à ses créatures [de l’autre côté], il aura glissé, et il n’arrivera pas à avoir la croyance en l’exemption de Allah de toute ressemblance avec les créatures [tanzih]. En effet, Notre Seigneur jalla wa ‘ala a pour attributs les attributs de l’Unicité. Il est qualifié des qualificatifs d’Unicité. Aucune des créatures n’a d’attributs semblables aux Siens. Il est exempt des limites, des extrémités, des côtés, des membres et des organes, Il n’est pas délimité par les six directions, contrairement à la totalité des créatures”.

Note: Les SIX directions étant le haut, le bas, la droite, la gauche, le devant et le derrière. Ainsi, conformément à la parole de Abou Ja^far At-Tahawiyy qui est sans aucun la doute la croyance qui rapporte des Compagnons du Messager ^alayhi salam, étant donné que Allah n’est pas un CORPS, ni palpable ni impalpable, il n’y a rien au dessus, rien au dessous, rien à droite, rien à gauche, rien devant ni rien derrière Allah. Allah est exempt d’être localisé dans un endroit!

La Malice des wahhabites

Certains WAHHABITE – Pseudo-Salafi- vous diront pour tenter d’innocenter leur gourou, que Abou Bakr Al-Djaza’iriyy n’a pas dit » assis sur le trône » , mais qu’il a dit » Istawa ^ala arch » . On leur répond que lorsque Abou Bakr Al-Djaza’iriyy a dit en arabe » ‘Istawa «, il a précisé qu’il fallait le prendre au sens apparent, et le sens apparent de ISTAWA c’est » assis » ( Jalassa ) .

C’est aussi ce qu’a dit Ibn Taymiyya, il a aussi employé le terme » Joulouss » qui signifie en français s’assoir.

Il faut savoir que ce livre de Abou Bakr Al-Djaza’iri a été traduis par des WAHHABITES, et nous savons très bien que ces pseudos-salafi ont pour croyance que Allah serait assis sur le Trône. Ceci est bien une preuve qu’ils attribuent le corps a Allah Ta’ala .

AL-HAFIDH AL-BAYHAQI CONFIRME LA CROYANCE QUE DIEU EXISTE SANS ENDROIT

http://sunnisme.wordpress.com/2008/01/16/al-bayhaqi-confirme-la-croyance-que-dieu-existe-sans-endroit/

AL-HAFIDH AL-BAYHAQIYY CONFIRME QUE DIEU N’EST PAS ATTRIBUÉ DE LIMITES OU DE DIRECTIONS

http://sunnisme.wordpress.com/2008/01/16/al-bayhaqi-confirme-que-dieu-nest-pas-attribue-de-limites-ou-de-directions/

EXPLICATION DE L’ISTIWA PAR L’IMAM AL-GHAZALIYY*VOILA UNE PREUVE PAR LES SCANS DE SON LIVRE CONTRE LES MENSONGES DES WAHABITES

http://sunnisme.wordpress.com/2008/01/11/al-ghazali-parle-de-la-croyance-en-dieu-et-notamment-de-listawa-et-du-fait-quil-existe-sans-endroit/

 

 

 

 

 

 

 

L’IMAM ABOU HANIFAH (DU SALAF) DIT BIEN QU’IL NE FAUT PAS COMPRENDRE « ISTAWA » COMME UN ÉTABLISSEMENT OU LE FAIT D’ÊTRE ASSIS

Voila comment l’illustre savant du salaf Abou hanifa a expliqué Al-‘Istiwa dans son livre al-Wasiyyah, (page 81 de notre édition):

 

Voilà le scan du livre==>

http://sunnisme.wordpress.com/2008/01/11/imam-abou-hanifah-du-salaf-dit-bien-quil-ne-faut-pas-comprendre-istawa-comme-un-etablissement-ou-le-fait-detre-assis/

 

 

 

ET POUR FINIR JE VAIS VOUS DONNER UN EXEMPLE DE LEUR PRETENDU CHAYKH WAHABITE QUI N’A PAS HONTE DE DIRE QUE ALLAH S’ASSOIT VOILA ^A’ID Al-QARANIYY QUI AFFICHE SA MÉCRÉANCE==>

 

 

http://www.youtube.com/watch?v=nH3HuhgR_n8&feature=related

 

 

Chaykh Gilles Sadek réplique a la mécréance de ^A’ID Al-QARANIYY le wahabite==>

 

عائض القرني المجسم الوهابي الضال

 

http://www.youtube.com/watch?v=gdEDQ7bibBM



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التحذير من عمرو خالد الذي يدافع عن إبليس وينهى عن لعنه


 



بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونشكره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيّئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضلّ له ومن يضلل فلا هادي له، والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد الصادق الوعد الأمين وعلى إخوانه النبيّين والمرسلين.ا
أما بعد فقد قال الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا} [سورة الأحزاب: 70].ا

إخوة الإيمان إن القولَ السديد هو القول الموافق لكتاب الله القرءان الكريم الموافقُ لحديثِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، لذا فإنا نُحذّركم منْ عبارة قالها صديق لإبليس لعنه الله في عصرنا الحاليّ وهي قوله(إنّ الرسول نهانا عن لعن إبليس) فلا شك أنّ قول عمرو خالد (إنّ الرسول نهانا عن لعن إبليس) غير موافق لكتاب الله الذي فيه {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ قَالَ لَمْ أَكُن لأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ وإنَّ عليكَ اللعنةَ إلى يومِ الدِّينِ} [ سورة الحِجر: 32:33:34:35 ].ا

ا »أعوذ بالله من الشيطان الرجيم » الرجيم معناه الملعون هذا لعن لإبليس أما ما رواهُ أبو داودَ وأحمدُ والنسائيُّ عن أنّ رجلا قال: تعس الشيطان. أي هلك، فقال الرسول ا »لا تقل تعس الشيطان فإنّك إذا قلت تعس الشيطان تعاظم حتى يصير مثل الجبل وإذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل ذباب ». فهذا ليس فيه ما يدعيه عمرو خالد الذي قال (دَا النبي نهانا إنّا نحنا نلعن الشيطان قال فإنه يتعاظم) إنما فيه النهيُ عن هذه العبارة فقط لأن هذه الكلمة تعِس إبليس تصعب على إبليس فيقابلُ قائلها بان يتعاظم بَدَلَ أن ينكسر فينتفح مِثْلَ الجبل، من هذه العبارة تعِسَ إبليس يأخذه الكبرياء فينتفخ أما إذا قال قائلٌ لعنة الله على إبليس فإنَّهُ يتصاغر من هذه الكلمة لأنَّ إبليس يتصاغر بذكرِ اسم الله. فلا حول ولا قوة إلا بالله.ا

ومن أشد وأغرب أقوال عمرو خالد ما قاله في شريطه المسمى ءادم وحواء باللهجة المصرية (يا جماعة إبليس كفر أو ما كفرش؟) ثم يقول الأ، ما كفرش لأنه قال: (رب فبما أغويتني). أي أن إبليس على زعم عمرو خالد لم يكفر لأنه قال « رب » عن الله سبحانه وتعالى. وبهذا يكذب عمرو خالد قول الله تعالى {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ}.اا

ويزعم عمرو خالد في كتابه المسمى »عبادة المؤمن » ص 174 أن عبادة الذكر لها شرط واحد وهو الإكثار ولا ينفع معها القليل على حد زعمه. ثم يقول في ص 175 : ولذا لا ينفع أن نقول مرة واحدة مثلا:ا أستغفر الله.ا وبطلان هذا الكلام الصادر عن عمرو خالد واضح لكل مسلم، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ا »إِنَّ بِكُلِّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَة اً ».ا رواه مسلم.ا

وسبحان الله والحمد لله رب العالمين

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ஐ۩۞۩Le Moufti des Chafi^iyy à la sainte Mecque,le Chaykh Ahmad Ibnou Zayni Dahlan dévoile la réalité de la secte wahabite ( pseudo-salafi) qui se cache lâchement sous l’appellation de *Salafi *۩۞۩ஐ


Le wahabisme démasqué


 

La louange est à  Allah. Que davantage d’honneur et d’élévation en degrés  soient accordés au Prophète de Allah. Louanges à Allah, Celui Qui est Unique, Celui Qui n’a besoin de rien, Qui n’est pas engendré, Qui n’engendre pas et Qui n’a nul équivalent. Je loue Allah ta^ala et je L’implore de me guider sur le chemin de droiture. Je recherche Son pardon et je me repens à Lui. Je recherche la préservation de Allah contre le mal de mon âme et de mes mauvais actes. Le bien-guidé est celui que Allah guide et nul ne peut guider celui qu’Il égare,. Que l’honneur et l’élévation en degrés les plus complets et les plus parfaits soient accordés à notre maître  Mouhammad le maître des fils de  ^Adnan, celui que  Allah a envoyé en tant que miséricorde pour les mondes, en tant que guide et annonciateur de bonnes nouvelles et avertisseur d’un châtiment. Le Prophète, tel une  lumière éclatante et une lune éclairante a appelé à la religion agréée par Allah. Allah a guidé par lui la communauté. Il a dévoilé par lui les obscurités.

 

On comprend de la parole du Messager de Allah salla l-Lahou ^alayhi wa sallam:

-« Jusqu’à quand éviteriez vous de mentionner le pervers, citez le par ce qui est en lui pour que les gens se méfient de lui. »

Et Allah tabaraka wa ta^ala a dit :

[Sourat ‘Ali ^Imran / 110] ce qui signifie : « Vous êtes la meilleure communauté qui ait émergé pour les gens, vous ordonnez le bien et vous interdisez le mal, et vous avez la croyance en Allah »

 

Conformément a ce verset et au Hadith, nous allons vous dévoiler la réalité de la secte wahabite ( pseudos-salafi). Ils veulent faire croire aux gens qu’ils suivent les savants du salaf , ils vous disent nous suivons les pieux prédécesseurs!!!! et que le mot wahabite serait inventé!!!! que la secte wahabite n’existe pas!!!! nous allons vous dévoiler leurs mensonges =>

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Sachez mes frères et soeurs que le grand savant , Ibnou Sirin a dit  : ” Inna hadha l ^ilma dinoun, fandhourou  ^amman ta’khoudhouna dinakoum”.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ce qui signifie : “Certes, cette science est de la religion, alors observez auprès de qui vous apprenez votre religion”.

Conformément a cette parole de cet éminent savant et saint de parmi
les savants et saints de l’Islam, nous avons avons vérifié ce qui  a été rapporté au sujet de cette secte (wahabite) dévastatrice, égarée et qui divise notre communauté.

 


 

ஐ۩۞Le moufti des chafi^iy à la sainte Mecque nous dévoile la réalité de la secte wahabite qui se cachent lâchement sous l’appellation de *Salafi *۩۞۩ஐ



Ci-dessous le Le moufti des chafi^iy à la sainte Mecque==>



Parmi les plus grands savants qui ont écrit au sujet sujet de la secte wahabite et qui ont dévoilé leur sombre histoire il y’a le Chaykh Ahmad Ibnou Zayni Dahlan le moufti des chafi^iyy à la sainte Mecque (1231-1304 h * 1886-1959 c) Il s’agit de Ahmad fils de Zayni fils de Ahmad Dahlan le Mecquois, du Madh-hab chafi^iyy. Il était spécialiste de la Chari^ah, de la grammaire et de l’histoire ainsi que d’autres domaines. Il a apporté sa contribution à de nombreuses sciences. Il était le Moufti des maîtres chafi^iyy à la ville Sainte de la Mecque, surnommé Chaykhou l-’Islam. Il naquit à la Mecque en 1231 de l’Hégire (1886 de l’ère chrétienne) et décéda à Médine en 1304 de l’Hégire (1959 de l’ère chrétienne) à l’âge de 73 ans.


Voici une vidéo ou l’un de ses livres ou est présenté racontant cette sombre histoire des wahabites , il s’agit du livre intitulé *Oumara’ou l-Baladi l-Haram* qui rapporte==>


 

LE RÉCIT CONCERNANT LES GENS DE TA’IF ET CE QU’ILS SUBIRENT DE LA PART DES WAHABITES =>


Une sombre histoire.

http://www.youtube.com/watch?v=H8dCcB54wjU

Les bandits du désert

http://www.youtube.com/watch?v=Wrfif9ZACFk


 

RETROUVEZ CE RÉCIT ICI====>

***VOILA LE RÉCIT CONCERNANT LES GENS DE TA’IF ET CE QU’ILS SUBIRENT DE LA PART DES WAHABITES***

Extrait du livre : ‘Oumara’ou l-Baladi l-Haram.
Auteur : As-Sayyid
Ach-Chaykh Ahmad bin As-Sayyid Zayni Dahlan, Le moufti des chafi^iy à la sainte Mecque . (1231-1304 h * 1886-1959 c)

Ci-dessous le Moufti des chafi^iy à la sainte Mecque==>

[^Abdou llah] Al-Bouwayhit (un des chefs des wahhabites, espion à solde) est sorti [de Ta’if] pour leur procurer la garantie de paix de la part de ^Outhman [Al-Madayfiy] et de Salim bin Chakban et voilà qu’un tireur des gens de Ta’if, sur un minaret, lui tiré une balle qui a causé sa mort et son péril.Maison d’édition : Ad-Darou l-Mouttahidah li n-Nachr.Pages : 297-298 :
 

Lorsqu’ils entrèrent dans At-Ta’if, ils se livrèrent à une tuerie générale des gens, les adultes et les jeunes, ceux qui sont commandés comme ceux qui commandent, les notables et les gens du commun. Ils égorgèrent même le nourrisson sur la poitrine de la mère ; ils montaient dans les maisons, faisaient sortir ceux qui s’y réfugiaient et les tuaient. Ils trouvèrent un groupe qui étudiait le Qour’an et les tuèrent du premier au dernier.

Ils massacrèrent tous ceux qui s’étaient réfugiés dans les maisons. Ensuite ils allèrent vers les boutiques et les mosquées et ils tuèrent les gens qui s’y trouvaient. Ils tuèrent l’homme dans la mosquée alors qu’il était dans l’inclination ou dans la prosternation jusqu’à l’extermination de tout ce monde ; alors malheur à eux de la part du Tout-Puissant qui détient les cieux par Sa puissance. Il ne resta des gens de Ta’if (c’est-à-dire des combattants de cette ville) qu’un groupe d’un peu plus de 20 personnes. Ils se réfugièrent dans la maison des Al-Fitniyy, ils la barricadèrent et la protégèrent des tirs de balles pour qu’elles ne les atteignent pas. Il restait aussi un autre groupe à la maison des Al-Fa^r, composé de 270 combattants ; ils les combattirent toute la journée et les occupèrent par leur résistance, et ceci continua le deuxième et troisième jour.

Chaque jour, les bédouins entraient dans la ville de Ta’if et s’accaparaient des biens. Ils pillaient l’or et l’argent, les biens commerciaux, les biens mobiliers, etc. Ils se jetaient sur les richesses comme les papillons autour du feu, et les biens dans leur campement étaient devenus comme des montagnes. Ils prirent tout sauf les livres qu’ils éparpillèrent sur les places publiques, les rues et les marchés où le vent les faisait voler.

Parmi ces livres, il y avait des exemplaires du Qour’an, des exemplaires de parties du Qour’an en plusieurs milliers, des exemplaires de Al-Boukhariy, de Mouslim et d’autres livres de hadith, de fiqh, de grammaire et d’autres sciences religieuses. Les livres restèrent ainsi dans les rues pendant des jours où ils les piétinèrent sans que personne ne put en retirer un seul papier.

Ibnou Chakban comprit qu’il ne pourrait les atteindre que par le complot et la ruse. Il leur envoya une lettre leur garantissant la paix dans laquelle il leur dit : « Vous avez la parole de Ibnou Chakban et ^Outhman » ; ils leur prêtèrent ainsi serment et dès-lors, les résistants arrêtèrent le combat. Ils firent venir à eux un groupe pour récupérer les armes et leur dirent : « Les associateurs à la divinité n’ont pas le droit de porter les armes », et là ils leur demandèrent de sortir devant leur émir. Lorsque les résistants furent placés face à lui, il ordonna qu’on les tue tous. C’est ainsi qu’ils furent martyrs. L’endroit où ils furent tués s’appelle « Douqaqou l-lawz«.

Il y avait aussi un groupe de résistants dispersés dans le quartier dit des ^Iça, composé d’environ 50 combattants ; ils étaient derrière des barricades et tiraient dans leur direction, là aussi les wahhabites réussirent à les faire sortir par des garanties de paix, de sauvegarde des âmes, de liberté etc… mais ils les conduirent jusqu’à la vallée « wajj » et les y laissèrent dans le froid et la neige, complètement nus jusqu’à ce qu’ils leur donnent quelques pièces de tissus usées. Ils rassemblèrent dans cet état les hommes et les femmes, et ainsi les femmes pudiques habituées aux chambres protégées se trouvèrent dans une situation pitoyable.

Treize jours plus tard ils leur donnèrent l’assurance qu’ils pourraient revenir en ville, et c’est seulement là que les wahhabites commencèrent à distribuer aux pauvres de petites poignées d’orge de façon humiliante.

Un de leurs démons leur apprit que la plus précieuse des richesses des habitants de Ta’if était enterrée sous les maisons. Ainsi ils essayèrent de la trouver en creusant sous une cave, et ils y trouvèrent des biens d’une valeur considérable ; ceci les encouragea à creuser partout et c’est ce qu’ils firent sous toutes les maisons. Ils les démolirent de haut en bas, et ils allèrent même jusqu’à creuser dans les toilettes et les égouts.

Voilà comment cette région qui avait été remplie de joie a été complètement détruite. Ce grand malheur se produisit durant le mois de Dhou l-Qa^dah 1217.

(Fin de l’extrait du livre : ‘Oumara’ou l-Baladi l-Haram.)


le Chaykh Ahmad Ibnou Zayni Dahlan le moufti des chafi^iy à la sainte Mecque écrivit successivement de nombreux livres dont :

Le Moufti Zayni Dahlan:

– « Al-’Azharou z-Zayniyyah« , commentaire du « Matnou l-’Alfiyyah« , livre de grammaire.

– « Tarikhou d-Dawlati l-’Islamiyyah bil-Jadawili l-Mardiyyah« , livre sur l’histoire des pays muslumans.

– « Fathou l-Jawadi l-Mannan » commentaire du traité au sujet de la croyance intitulé « Faydou r-Rahman« .

– « Nahalou l-^Atchan« , commentaire de « Fathou r-Rahman » au sujet de la bonne manière de réciter Al-Qour’an.
– « Ad-Dourarou s-Saniyyah » pour répliquer contre les wahhabites.
Voici le livre « Ad-Dourarou s-Saniyyah »en pdf=>

Cliquez pour ouvrir le pdf:

ci-dessous le scan du livre:



– « Khoulasatou l-Kalam » au sujet de l’histoire des dirigeants des lieux saints.

– « Al-Foutouhatou l-‘Islamiyyah » (Les conquêtes islamique
Mention de plusieurs savants ayant écrit pour répliquer contre Mouhammad Ibnou ^Abdi l-Wahhab du Najd, qui l’ont blâmé ou ont cité ses défauts :



Le grand Moufti  de La Mecque * Zayni Dahlan* déclare mécréants les wahabites==>

Le grand Moufti chafi^iyy de la sainte Mecque et descendant du Prophète a l’époque de l’apparition des wahabites a clairement déclaré mécréants les wahabites qui se cachent de nos jours sous l’apellation   de =>Salafi.



Le Chaykh Sayyid Ahmad Zayni Dahlan a écrit dans son livre « Fitnatou l-Wahhabiyyah » :
Dont voici le livre en langue arabe en pdf =>http://www.hakikatkitabevi.com/arabic/19-vahhabiyya.pdf


Le Chaykh Sayyid Ahmad Zayni Dahlan a dit dans ce livre =>

ونظروا
إلى عقائدهم فوجدوها مشتملة على كثير من المكفرات، فبعد أن أقاموا البرهان
عليهم كتبوا عليهم حجة عند قاضي الشرع بمكة تتضمن الحكم بكفرهم بتلك
العقائد ليشتهر بين الناس أمرهم، فيعلم بذلك الأول والآخر، وكان ذلك في
مدة إمارة الشريف مسعود بن سعيد بن سعد بن زيد المتوفى سنة خمس وستين
ومائة ألف، وأمر بحبس أولئك الملحدة
حبسوا
Traduction :

Ils [c’est-à-dire les savants musulmans] examinèrent leur croyance [c’est-à-dire la croyance des wahabites] et virent qu’elle était remplie de mécréances.
Ainsi, après avoir manifesté des preuves contre eux, ils écrivirent à
leur encontre des arguments à l’attention du juge religieux de la
Mecque. Ce dernier certifia leur état de mécréance pour faire connaître
les sujets de leur égarement aux gens, et pour que les gens de leur
époque et des générations futures le sachent. Tout cela eut lieu durant
l’émirat du Charif Mas^oud bin Sa^id bin Sa^d, décédé en 1165 H (1751
Il ordonna d’arrêter ces mécréants et ils furent donc appréhendés.

Fin de citation


Retrouver ici en anglais un apercue du livre * Fitnatu-l-Wahhabiyyah*-de Chaykh Zayni Dahlan le Moufti de la Mecque **Fitnatu-l-Wahhabiyyah-An Essay about the Wahhabi Crimes against Islam and against Muslims==>

²
Chaykh Ahmad Ibnou Zayni Dahlan
le moufti des chafi^iy à la sainte Mecque

(1231-1304 H * 1886-1959 C)

Sa Biographie==>

Il s’agit de Ahmad fils de Zayni fils de Ahmad Dahlan le Mecquois, du Madh-hab chafi^iyy. Il était spécialiste de la Chari^ah, de la grammaire et de l’histoire ainsi que d’autres domaines. Il a apporté sa contribution à de nombreuses sciences. Il était le Moufti des maîtres chafi^iyy à la ville Sainte de la Mecque, surnommé Chaykhou l-‘Islam. Il naquit à la Mecque en 1231 de l’Hégire (1886 de l’ère chrétienne) et décéda à Médine en 1304 de l’Hégire (1959 de l’ère chrétienne) à l’âge de 73 ans. Il écrivit successivement de nombreux livres dont :

–         « Al-‘Azharou zZayniyyah« , commentaire du « Matnou l-‘Alfiyyah« , livre de grammaire.

–         « Tarikhou d-Dawlati l-‘Islamiyyah bil-Jadawili l-Mardiyyah« , livre sur l’histoire des pays muslumans.

–         « Fathou l-Jawadi l-Mannan » commentaire du traité au sujet de la croyance intitulé « Faydou r-Rahman« .

–         « Ad-Dourarou s-Saniyyah » pour répliquer contre les wahhabites.

–         « Nahalou l-^Atchan« , commentaire de « Fathou r-Rahman » au sujet de la bonne manière de réciter Al-Qour’an.

–         « Khoulasatou l-Kalam » au sujet de l’histoire des dirigeants des lieux saints.

–         « Al-Foutouhatou l-‘Islamiyyah » (Les conquêtes islamiques).

C’est du dernier ouvrage que nous avons tiré le chapitre concernant la discorde des wahabites. Il y figure sous ce même titre dans le deuxième tome du livre, entre les pages 228 et 240 dans l’édition d’Istanboul. On peut également trouver cette partie imprimée à part.

Ahmad Ibnou Zayni Dahlan a écrit d’autres livres encore.

Un savant renommé a témoigné de sa science et de son honneur. Rahmatou l-Lah Al-Hindiy, l’auteur du livre ‘Idh-harou l-Haqq (La Manifestation de la Vérité) qu’il a écrit pour montrer les contradictions dans la Bible et démontrer l’absence de fondement de la croyance chrétienne, a dédié ce livre fameux au chaykh Ahmad Ibnou Zayni Dahlan. Il l’a fait en reconnaissance de son incontestable mérite.

D’autre part, le chaykh Ahmad Ibnou Zayni Dahlan a bénéficié d’une réputation qui dépassait largement la région d’Arabie ; Il est en effet cité comme référence et considéré comme leur maître par des ^Oulamaparmi les plus importants depuis son époque jusqu’à nos jours.

Son témoignage n’est donc pas sujet à caution lorsqu’il dénonce les égarements des wahabites et leurs contradiction avec la croyance de tous les musulmans et lorsqu’il témoigne des exactions et des atrocités qu’ils ont perpétrées pour s’emparer du pouvoir dans la péninsule arabe.

Nous vous exposons les écrits, les livres et les noms de nombreux savants qui ont rédigé des répliques contre Mouhammad Ibnou ^Abdi l-Wahhab, le fondateur de la secte des wahhabites, qui l’ont blâmé et qui ont cité ses défauts.

1. Réjouissance des Gens honorables au Sujet du Caractère permis du Tawassoul par les honorables Prophètes (‘Ithafou l-kiram Fi Jawazi t-Tawassouli wa l-Istighathati bi l-Anbiya‘I l-Kiram) : du Chaykh Mouhammad Ibnou ch-Chaddi. Manuscrit.

2. Réponses à propos de la Visite des Tombes (‘Ajwibah fi Ziyarati l-Qoubour) : du Chaykh Al-^Idous. Manuscrit.

3. Les Réponses satisfaisantes aux Questions Najdites (Al-’Ajwiba l-Mardiyyah ^ani l-’As’ilati n-Najdiyyah) : de Abou l-^Awn Chamson d-Din Mouhammad Ibnou Ahmad Ibnou Salim, surnommé Ibnou s-Safaraniyy.

4. Les Réponses Nou^maniyyah aux Questions de l’Inde sur la Croyance (Al-’Ajwiba n-Nou^maniyyah ^ani l-’As’ilati l-Hindiyyah fi l-^Aqa‘id) : de Nou^man Ibnou Mahmoud Khayrou d-Din, connu sous le nom de Ibnou l-’Alouciyy Al-Baghdadiyy, Al-Hanafiyy, mort en 1317 H.

5. Les quatre Fondements étayant la Déclaration de Mécréance des Wahhabites (Al-’Ousoulou l-’Arba^ah fi Tardidi l-Wahhabiyyah) : de Mouhammad Haçan Sahib As-Sarhandiyy, Al-Moujaddidiyy, mort en 1346 H.

6. Présentation de la grande Désobéissance de ceux qui ont interdit le Tawassoul par un Prophète ou un Saint véridique (‘Idh-harou l-^Ouqouq mimman mana^a t-Tawassoula bi n-Nabiyy wa l-Waliyyi s-Sadouq) : du Chaykh Al-Machrafiyy Al-Malikiyy Al-Jaza‘iriyy.

7. Les Propos satisfaisants dans la Réplique aux wahhabites (Al-’Aqwalou l-Mardiyyah fi r-Raddi ^ala l-Wahhabiyyah) : du faqih ^Ata Al-Kacim Ad-Dimachqiyy Al-Hanafiyy.

8. La Prise de Position en faveur des Saints bienfaiteurs (Al-Intisar li l-’Awliya‘I l-’Abrar) : du Chaykh, le Mouhaddith Tahir Sounboul Al-Janafiyy.

9. Les Feuillets de Bagdad pour les Réponses Najdites (Al-’Awraqou l-Baghdadiyyah fi l-Jawabati n-Najdiyyah) : du Chaykh ‘Ibrahim Ar-Rawi Al-Baghdadiyy, Ar-Rifa^iyy, le Président de la voie rifa^iyy à Bagdad.

10. L’Innocentement de la Divergence en Réponse aux gens de la Dissension et de l’Hypocrisie et la Réplique à la Secte wahhabite égarée (Al-Bara‘ah mina l-ikhtilaf fi r-Raddi ^ala ‘Ahli ch-Chiqaqi wa n-Nifaq wa r-Raddi ^ala l-Firqati l-Wahhabiyyati d-Dallah) : du Chaykh Zaynou l-^Abidin As-Soudaniyy.

11. Les Arguments éclatants (Al-Barahinou s-Sati^ah) : de Salamah Al-^Azamiyy, mort en 1379 H.

12. Les Preuves contre ceux qui renient le Tawassoul par les Gens des Cimetières (Al-Basa‘ir li Mounkiri t-Tawassoula bi ‘Ahli l-Maqabir) : de Hamdou l-Lah Ad-Dajwiyy Al-Hanafiyy Al-Hindiyy.

13. Histoire des Wahhabites (Tarikhou l-Wahhafbiyyah) : de Ayyoub Basri Bacha Ar-Roumiyy, l’auteur de Mir’a ?? ou l-Haramayn.

14. L’Epée du Jihad retirée face à ceux qui prétendent l‘Ijtihad (Tajridou Sayfi l-Jihad li Moudda^I l-Ijtihad) : du Chaykh ^Abdou l-Lah Ibnou ^Abdil –latif Ach-Chafi^iyy, qui est le professeur de Mouhammad Ibnou ^Abdi l-Wahhab et son Chaykh ; il lui a répliqué durant sa vie.

15. Les Afffranchissements plaisants (At-Tahriratou r-Ra‘iqah) : du Chaykh Mouhammad An-Naflati Al-Hanafiyy, Moufti de jérusalem l’Honorée. Il était vivant en 1315 H.

16. L’Incitation des Stupides contre la Recherche du Renfort des Prophètes et des Saints (Tahridou l-’Aghbiya‘ ^ala l-Istighathati bi l-’Anbiya‘I wal-’Awliya‘) : du Chaykh ^Abdoullah Ibnou Ibrahim Mirghaniyy, habitant à At-Ta‘if.

17. L’Œuvre d’Art accordée dans la Réponse aux Wahhabites (At-Touhfatou l-Wahbiyyah fi r-Raddi ^ala l-Wahhabiyyah) : Chaykh Dawoud Ibnou Soulayman Al-Baghdadiyy, An-Naqchbandiyy, Al-Hanafiyy, mort en 1299 H

18. Purification du Cœur de la Croyance souillée (Tathirou l-Fou’ad min Danaci l-’I^tiqad) : du Chaykh Mouhammad Bakhit Al-mouti^iyy Al-Hanafiyy, parmi les savants de Al-’Azhar.

19. Notes au sujet de l’Attachement au Tawassoul par les Prophètes (Taqyid Hawala t-Ta^allouq wa t-Tawassoul bi l-’Anbiya‘I wa s-Salihin) : du Qadi l-Jama^ah au Maroc, Ibnou Kiran.

20. Notes au sujet de la Visite des Saints et du Tawassoul par eux Taqyid Hawla (Ziyarati l-’Awliya‘I wa t-Tawassouli bihim) : du même auteur que précédemment.

21. L’Ironie des Mouqallid sur ceux qui ont prétendu renouveler la Religion (Tahakkoumou l-Mouqallidin biman ‘Idda^a Tajdida d-Din) : du Chaykh Mouhammad Ibnou ^Abdi r-Rahman Al-Hanbaliyy, dans lequel il a répliqué à Ibnou ^Abdi l-Wahhab dans chaque question qu’il a innovée, de la meilleure réplique.

22. At-Tawassoul : du Mufti Mouhammad ^Abdou l-Qayyoum Al-Qadiriyy Al-Hazarawiyy.

23. Le Tawassoul par le Prophète et les vertueux (At-Tawssoulou bi n-nabiyyi wa s-Salihin) : de Abou Hamid Ibnou Marzouq Ad-Dimachqiyy Achq-Chamiyy.

24. L’Eclaircissement au sujet du tawhid du Créateur sur la Réponse des gens de l’Irak à Mouhammad Ibnou ^Abi l-Wahhab (At-Tawdih ^an Tawhidi l-Khallaq fi Jawabi ‘Ahli l-^Iraq ^ala Mouhammad Ibn ^Abdi l-Wahhab) : de ^Abdou l-Lah ‘Afandi ar-Rawi.

25. L’Apparition de la Vérité sur les différents états des pires des Créatures (Jalalou l-Haqq fi Kachfi ‘Ahwali ‘Achrari l-Khalq) : du Chaykh ‘Ibrahim Hilmi Al-Qadiriyy Al-’Iskandariyy.

26. Les Réponses au sujet de la Visite (Al-Jawabat fi z-Ziyarah) : de Ibnou ^Abdi r-Razzaq Al-Hanbaliyy.

27. Les Vérités islamiques en Réplique aux Prétentions des Wahhabites à l’aide des Preuves du Livre et de la Tradition prophétique (Al-Haqaf’iqou l-’Islamiyyah fi r-Raddi ^ala l-Maza^imi l-Wahhabiyyah bi ‘Adillati l-Kitabi wa s-Sounnati n-Nabawiyyah) : de Malik Ibnou ch-Chaykh Mahmoud.

28. La Vérité claire en Réplique aux Wahhabites (Al-Haqqou l-Moubin fi r-Raddi ^ala l-Wahhabiyyin) : du Chaykh ‘Ahmad Sa^id As-Sarahandiyy An-Naqchabandiyy.

29. La Vérité islamique en Réplique aux Wahhabites (AL-Haqiqatou l-’Islamiyyah fi r-Raddi ^ala Wahhabiyyah) : de ^Abdou l-Ghaniyy Ibnou Salih Hamadah.

30. Les Perles de la Tradition en Réplique aux Wahhabites (Ad-Dourarou s-Sounniyyah fir-Raddi ^ala l-Wahhabiyyah) : de Ahmad Ibnou Zayni Dahlan, Mufti de La Mecque Chafi^iyy, mort en 1304 H.

31. Les Preuves suffisantes en Réplique aux Wahhabites (Ad-Dalilou l-Kafi fi r-Raddi ^ala Wahhabiyy) : du Chaykh Misbah Ibnou Ahmad Chibqillou Al-Bayroti.

32. Le petit miroir pour blâmer la mauvaise Innovation et faire l’Eloge de la Tradition prophétique (Ar-Ra‘iyatou s-Soughra fi Dhammi l-Bid^ah wa Madhi s-Sounnati l-Gharra) : du Chaykh Youçouf An-Nabahaniyy Al-Bayroutiyy.

33. La Réplique à Ibnou ^Abdi l-Wahhab (Ar-Radd ^ala Ibnou ^Abdi l-Wahhab) : de Chaykou l-’Islam à Tunis Isma^il At-Tamimiyy Al-Malikiyy, mort en 1248 H, c’est un livre extrèmement bien écrit et authentifié.

34. Réplique à Ibnou ^Abdi l-Wahhab (Radd ^ala Ibnou ^Abdi l-Wahhab) : du Chaykh Ahmad Al-Misriyy Al-’Ahça‘iyy.

35. Réplique à Ibnou ^Abdi l-Wahhab (Radd ^ala Ibnou Abdi l-Wahhab) : du Grand savant Barakat Ach-Chafi^iyy, Al-Makkiyy.

36. Les répliques à Mouhammad Ibnou ^Abdi l-Wahhab (Ar-Roudoud ^ala Mouhammad Ibnou ^Abdi l-Wahhab) : du Chaykh le Mouhaddith Salih Al-Foulaniyy Al-Maghribiyy. Le maître ^Alawiyy Ibnou l-Haddad a dit : C’est un grand livre qui comport des lettres et des réponses toutes de savants des quatre écoles : Hanafiyy, Malikiyy, Chafi^iyy et Hanbaliyy, qui répliquent à Mouhammad Ibnou ^Abdi l-Wahhab par des répliques pertinentes.

37. La Réplique aux Wahhabites (Ar-Radd ^ala l-Wahhabiyyah) : du Chaykh Salih Al-Kawwach At-Tounousiyy. C’est une lettre écrite en prose rimée par laquelle il a réfuté la lettre de Ibnou ^Abdi l-Wahhab.

38. La Réplique aux Wahhabites (Ar-Radd ^ala l-Wahhabiyyah) : du Chaykh Mouhammad Salih Az-Zamzamiyy Ach-Chafi^iyy, l’Imam du Maqam de Ibrahim à La Mecque honorée.

39. La Réplique aux Wahhabites (Ar-Raddou ^ala l-Wahhabiyyah) : de Ibrahim Ibnou ^Abdi l-Qadir At-Taraboulousiyy Ar-Riyahiyy At-Tounousiyy Al-Malikiyy de la ville de Testour, mort en 1266 H.

40. La Réplique aux Wahhabites (Ar-Raddou ^ala l-Wahhabiyyah) : de ^Abdou l-Mouhsin Al-’Ouchayqariyy Al-Hanbaliyy, le Moufti de la ville de Az-zoubayr à Al-Basrah.

41. La Réplique à Mouhammad Ibnou ^Abdi l-Wahhab (Ar-Raddou ^ala Mouhammad Ibnou ^Abdi l-Wahhab) : de Mouhammad Ibnou Soulayman Al-Kourdiyy Ach-Chafi^iyy le professeur de Ibnou ^Abdi l-Wahhab et son Chaykh. C’est Ibnou Marzouq Ach-Chafi^iyy qui a cité cela ?? et qui a dit aussi : son Chaykh a vu en lui qu’il était un égaré qui égare les autres, tout comme a vu cela en lui son Chaykh Mouhammad Hayat As-Sindiyy et son père Abdou l-Wahhab.

42. La Réplique aux Wahhabites (Ar-Raddou ^ala l-Wahhabiyyah) : de ^Oumar Al-Mahjoub.

43. La Réplique aux Wahhabites (Ar-Raddou ^ala l-Wahhabiyyah) : du Qadi l-Jama^ah au Maroc, Ibnou Kiran.

44. La Réplique à Mouhammad Ibnou ^Abdi l-Wahhab (Ar-Raddou ^ala Mouhammad Ibnou ^Abdi l-Wahhab) : du Chaykh ^Abdou l-Lah Al-Qadoumiyy Al-Hanbaliyy An-Naboulsiyy, le savant des hanbaliyy au Hijaz et au Cham, il a répliqué sur la question de la visite, la question du tawassoul par les prophètes et les vertueux et il a dit : Ibnou ^Abdi l-Wahhab est avec ceux qui suivent les khawarij. Il a cité cela également dans sa lettre Ar-Rihlah Al-Hijaziyyah wa r-Riyad al-’Ounsiyyah fi l-Hawadith wa l-Maça‘il.

45. Lettre pour appuyer la voie des soufis et la Réplique à leurs opposants (Riçalah fi Ta’yidi Madh-habi s-Soufiyyah wa r-Radd ^ala l-Mou^taridina ^Alayhim) : du Chaykh Salamah Al-^Azzami mort en 1379 H.

46. Lettre sur le Caractère permis du Tawassoul en Réplique à Mouhammad Ibnou ^Abdi l-Wahhab (Riçalah fi Jawazi t-Tawassouli fi r-Raddi ^ala Mouhammad Ibnou ^Abdi l-Wahhab) : du Grand savant Moufti de Fas Chaykh Mahdiyy Al-Waznaniyy.

47. Lettre sur le jugement du tawassoul par les prophètes et les vertueux (Riçalah fi Houkmi t-Tawassouli bi l-’Anbiya’ wa l-’Awliya‘) : du Chaykh Mouhammad Haçanayn Makhlouf Al-Misriyy Al-’Azhouriyy.

48. Lettre pour la Réplique aux Wahhabites (Riçalah fi r-Raddi ^ala l-Wahhabiyyah) : du Chaykh Qacim Abi l-Fadl Mahjoub Al-Malikiyy.

49. La lettre de Réplique au Groupe des Wahhabites (Ar-Riçalah Ar-Raddiyyah ^ala T-Ta‘ifah Al-Wahhabiyyah) : de Mouhammad ^Ata‘ou l–Lah surnommé ^Ata‘ Ar-Roumiyy.

50. Lettre sur un Dilemme entre les Gens de La Mecque et les gens de Najd au sujet de la Croyance (Riçalah fi Mouchajarh Bayna ‘Ahli Makkah Wa Ahli Najd fi l-^Aqidah) : du Chaykh Mouhammad Ibnou Nasir Al-Hazimiyy Al-Yamaniyy mort en 1283 H.

51. La lettre satisfaisante en Réplique à celui qui renie la Visite du Prophète Mouhammad (Ar-Riçalah Al-Mardiyyah fi r-Raddi ^ala Man Younkirou z-Ziyarah Al-Mouhammadiyyah) : de Mouhammad As-Sa^diyy Al-Malikiyy.

52. Le jardin des voies pour la réplique aux Gens de l’Egarement (Rawdou l-Maja fi r-Raddi ^ala ‘Ahli d-Dalal) : du Chaykh ^Abdou r-Rahman Al-Hindiyy Ad-Dilhiyy Al-Hanafiyy.

53. L’Epée tranchante pour le Cou de celui qui renie l’honneur dû aux Honorables (As-Sayfou l-Batir li ^ounouqi l-Mounkir ^ala l-’Akabir) : de As-Sayyid ^Alawiyy Ibnou ‘Ahmad Al-Haddad, mort en 1222 H.

54. Les Epées de l’Orient pour couper le Cou à ceux qui attribuent la Direction et le Corps (As-Souyoufou l-Machraqiyyah li Qat^I ^Ounouqi l-Qa‘ilina bi l-Jihati wa l-Jismiyyah) : de ^Aliyy Ibnou Mouhammad AL-Mayliyy Al-Jammaliyy At-Tounousiyy Al-maghribiyy Al-malikiyy.

55. Les Foudres créées par Dieu en réplique aux Wahhabites (As-Sawa^iqou l-’Ilahiyyah fi r-Raddi ^ala l-Wahhabiyyah) : du Chaykh Soulayman Ibnou ^Abdi l-Wahhab, le frère de Mouhammad Ibnou ^Abdi l-Wahhab.

56. Les Foudres et les Tonnerres (As-Sawa^iqou wa r-Rou^oud) : du Chaykh ^Afifou d-Din ^Abdou l-Lah Ibnou Dawoud Al-Hanbaliyy.

57. Le Tremplin de la Sounnah pour répliquer aux Wahhabites (Al-Madarijou s-Sounniyyah fi Raddi l-Wahhabiyyah) du Chaykh ^Amir Al-Qadiriyy.

58. Les Flambeau des Peuples et L’Eclaircissement des Ténèbres concernant Tromperies innovées du Najd par lesquelles des gens du commun ont été égarés (Misbahou l-’Anam wa Jala‘ou dh-Dhalam fi Raddi Choubahi l-Bik^iyyi n-najdiyy ‘allati ‘adalla biha l-^awam) : de Sayid ^Alawiyy Ibnou Ahmad Al-Haddad, mort en 1222 H et imprimé en Egypte.

59. Le Traité intègre en Réplique contre les Wahhabites (Al-Maqalatou l-Wafiyyah fi r-Raddi ^ala l-Wahhabiyyah) : du Chaykh Haçan Qizbak.

60. Le Don de Dieu pour la Destruction des Egarements des Wahhabites (Al-Minahou l-’Ilahiyyah fi Tamsi d-Dalalati l-Wahhabiyyah) : du Qadi Isma^il At-Tamimiyy At-Tounouçiyy mort en 1248 H.

61. La Gratification offerte pour la Réplique aux Wahhabites (Al-Minhatou l-Wahbiyyah fi r-Raddi ^ala l-Wahhabiyyah) : du Chaykh Dawoud Ibnou Soulayman An-Naqchabandiyy Al-Baghdadiyy, mort en 1299 H.

62. Conseil sollennel aux Wahhabites (Nasihatoun Jalilah li l-Wahhabiyyah) : de As-Sayyid Mouhammad Tahir ‘Al-Moulla Al-Kayyaliyy Ar-Rifa^iyy, Naqib ‘achraf ‘Idlib.

63. Les Textes de Loi rapportés concernant la Réplique contre les Wahhabites (An-Nouqoulou ch-Char^iyyah fi r-Raddi ^ala l-Wahhabiyyah) : du Chaykh Moustafa Ibnou ‘Ahmad Ach-Chattiyy Al-Hanbaliyy Ad-Dimachqiyy.

64. La Repression des Gens de la Déviation et de l’Athéisme concernant leur Incriminatin du Devoir de suivre les Imams de l’Ijtihad (Qam^ou ‘Ahli z-Zayghi wa l-’Ilhad ^ani t-Ta^ni fi Taqlid ‘A’immati l-’Ijtihad) : du Mufti de Médine, le Mouhaddith Chaykh Mouhammad Al-Khadir Ach-Chinqitiyy mort en 1353 H.

65. Les Paroles sunnites en Réplique à ceux qui ont prétendu faire triompher la Sounnah de Mouhammad (Al-Aqwalou s-Sounniyyah fi r-Raddi ^ala Moudda^iyy Nousrati s-Sounnati l-Mouhammadiyyah) : de Ibrahim Ahmad Chahatah As-Siddiqiyy.

En conclusion de ce bulletin, nous portons à votre attention, cher lecteur, vous qui craignez pour la religion de Allah, que défendre l’Islam et contrer la dissension du groupe des Wahhabites est un acte religieux obligatoire.S’il n’en était pas ainsi, tous ces savants, tous ces spécialistes de la jurisprudence n’auraient pas écrit pour mettre en garde contre les wahabites.

Parmi les savants de notre époque, le Grand savant, l’Imam, le Mouhaddith du monde, le Chaykh ^Abdou l-Lah Al-Harariyy, que Allah l’agrée a dit : « Celui qui se tait et ne met pas en garde contre les wahhabites connaissant leur égarement, son péché est plus grave que celui qui sait qu’une embuscade est tendue contre des gens pour les tuer : parce que ceux-là, s’ils sont assassinés, obtiennent un degré de martyr. Mais dans le cas de celui qui laisse les gens prendre la mécréance chez les wahabites, s’ils meurent ensuite avec de telles croyances, ils feront partie des gens de la perdition éternelle. La cause qui mène à la mécréance est pire que celle qui mène aux grands péchés tels que tuer injustement. En effet l’appel des wahhabites est un appel à juger mécréants les croyants, sans aucune raison légale. C’est un appel à attribuer le corps à Allah c’est-à-dire à L’assimiler à Ses créatures ».

Nous demandons à Allah de nous octroyer la réussite pour propager le bien et pour défendre la religion et qu’Il nous guide pour œuvrer afin d’éloigner tout mal des musulmans. La louange est à Allah le Seigneur des mondes.

Ce que nous avons cité ne représente qu’une partie des savants qui ont écrit contre eux. Les Chaykh, les savants, les orateurs et les prêcheurs jusqu’à nos jours mettent en garde les gens dans les différents pays contre les wahhabites et leurs semblables, eux qui se sont écartés de la Sounnah et de la Jama^ah.


Sachez aussi, mon frère, ma sœur qu’ordonner le bien et interdire le mal constitue la devise des savants qui œuvrent pour la religion, c’est la devise des maîtres, ceux qui sont pieux


 


Voila maintenant la peuve que cette secte avait déja été annoncée par notre Prophète Mouhammad salla l-Lahou ^alayhi wa sallam===>

.Najd Éclaircissement du Hadith會La preuve par Al-Boukhariyy de l’annonce de la secte Wahabite會Confirmé par le Mouhaddith du Maghreb le Chaykh ^Abdoullah as-Siddiq Al-Ghoumariyy會et même par le pseudo-Chaykh des wahabites=>Ibn Taymiyya

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


Cliquez sur le lien pour voir tous les scans des livres et l’aricle a ce sujet===>


https://croyancesunnite.wordpress.com/2010/09/17/najd-eclaircissement-du-hadith%e6%9c%83la-preuve-par-al-boukhariyy-de-lannonce-de-la-secte-wahabite%e6%9c%83confirme-par-ibn-taymiyya/


 

Quelques extraits des mémoires de Hempher, l’espion anglais initiateur du Le mouvement wahhabite avec le soutien de Mouhammad ibni ^abdi l – Wahhab et de Mouhammad bin Sa^oud.

Cette vidéo met en lumière le plan que les anglais avaient manigancé pour « détruire l’islam de l’intérieur » comme ils le disaient:

 


Voila une autre vidéo sur le même sujet en anglais=>


British Spy Plot to DESTROY ISLAM

 

 

PREUVE HISTORIQUE DU WAHABISME======>


La photo ci-dessous montre un colloque qui c’est tenu à l’université de Al Azhar en Egypte, le samedi, 19/06/2010 sous le thème==>


الوهابية خطر على الإسلام

[[Le wahhabisme, Grand danger qui menace l’islam ]]
Les Chaykh de Al-Azhar au Caire en Egypte, après leur étude sur le wahabisme avait déduit et déclarer: « le mouvement wahhabite est le plus grand danger pour les musulmans, ils sont similaires aux sionistes, car ils ont la même idéologie extrême et dure.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

VOILA UN AUTRE ARTICLE DE AL-AZHAR QUI EVOQUE LE DANGER DE LA SECTE WAHABITE IL Y EST DIT==>

 

Le Wahhabisme est plus dangereux que le Sionisme (^Oulamas d’al-Azhar)

IRIB – Lors d’un congrès sur les dangers du wahhabisme, qui s’est tenu, le 30 avril, au Caire, les ^Oulamas de l’Université d’al-Azhar ont annoncé que la menace du Wahhabisme est plus dangereuse que celle du Sionisme et qu’il relevait du devoir religieux d’y faire face.« Compte tenu de l’idéologie du Wahhabisme qui encourage les violences, le terrorisme et la haine et qui s’attaque à la résistance islamique, en Palestine et en Irak, il relève du devoir religieux de le combattre. », ont dit ces ^oulamas, selon le quotidien irakien, « al-Bayaneh al-Jadidah ». « La pensée wahhabite est basée sur le rejet de l’autre qu’elle qualifie d’infidèle. Le monde contemporain n’a connu, jusqu’ici, aucune pensée plus dangereuse que celle-ci. Or, il s’agit d’une pensée terroriste et dangereuse qui menace la paix et la sécurité de tous les Etats islamiques. », ont averti ces ^oulamas de l’Université d’al-Azhar.

 

 

 

ampuni kami

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ஐ۩۞L’Imam Ibn Hajar Al-^Asqalaniyy۞۩ஐDéclare ***Ibn Taymiyya Mécréant*** pour avoir affirmé l’éternité du genre de ce qui est entré en existence-Voir le scan du livre Fathou l-Bari’ de Ibn Hajar ==>


 

 

 

 

 

 


 

 

L’Imam  Ibn Hajar Al-^Asqalaniyy déclare Ibn Taymiyya mécréant pour avoir  affirmé l’éternité du genre de ce qui est entré en existence qui figure en page 291 de son livre Mouwafaqatou Sarihi l-Ma^qoul, tome 2  

 

 

La louange est à  Allah. Que davantage d’honneur et d’élévation en degrés  soient accordés au Prophète de Allah. Louanges à Allah, Celui Qui est Unique, Celui Qui n’a besoin de rien, Qui n’est pas engendré, Qui n’engendre pas et Qui n’a nul équivalent. Je loue Allah ta^ala et je L’implore de me guider sur le chemin de droiture. Je recherche Son pardon et je me repens à Lui. Je recherche la préservation de Allah contre le mal de mon âme et de mes mauvais actes. Le bien-guidé est celui que Allah guide et nul ne peut guider celui qu’Il égare,. Que l’honneur et l’élévation en degrés les plus complets et les plus parfaits soient accordés à notre maître  Mouhammad le maître des fils de  ^Adnan, celui que  Allah a envoyé en tant que miséricorde pour les mondes, en tant que guide et annonciateur de bonnes nouvelles et avertisseur d’un châtiment. Le Prophète, tel une  lumière éclatante et une lune éclairante a appelé à la religion agréée par Allah. Allah a guidé par lui la communauté. Il a dévoilé par lui les obscurités.

 

On comprend de la parole du Messager de Allah salla l-Lahou ^alayhi wa sallam:

-« Jusqu’à quand éviteriez vous de mentionner le pervers, citez le par ce qui est en lui pour que les gens se méfient de lui. »

Et Allah tabaraka wa ta^ala a dit :

[Sourat ‘Ali ^Imran / 110] ce qui signifie : « Vous êtes la meilleure communauté qui ait émergé pour les gens, vous ordonnez le bien et vous interdisez le mal, et vous avez la croyance en Allah »

 

Conformément a ce verset et au Hadith, nous allons rétablir la vérité quant aux mensonges des pseudos-salafis qui veulent faire croire que Ibn Taymiyya était un grand savant.  

Sachez mes frères et soeurs que le grand savant , Ibnou Sirin a dit  : ” Inna hadha l ^ilma dinoun, fandhourou  ^amman ta’khoudhouna dinakoum”.
 
ce qui signifie : “Certes, cette science est de la religion, alors observez auprès de qui vous apprenez votre religion”.

  Conformément a cette parole de cet émminent savant et saint de parmi
les savants et saints de l’Islam, nous avons avons vérifié qui est Ibn Taymiyya que les pseudos-salafites considérent comme  le Chaykh de l’Islam.

  

 
 ஐ۩۞Voila la position  de l’Imam, du savant  Ibn Hajar Al-^Asqalaniyy۞۩ஐ qui lui déclare ***Ibn Taymiyya Mécréant*** pour avoir affirmé l’éternité du genre de ce qui est entré en existence-Voir le scan du livre Fathou l-Bari’ de Ibn Hajar ==>
 
Le Hafidh Ibnou Hajar Al-^Asqalaniyy a lui aussi déclaré catégoriquement mécréant celui qui prétend l’éternité du genre de ce qui est entré en existence, et cela dans son commentaire sur le Sahih de Al-BoukhariyyFat-hou l-Bari’ –. La parole de Ibnou Taymiyya affirmant l’éternité du genre de ce qui est entré en existence figure en page 291 de son livre Mouwafaqatou Sarihi l-Ma^qoul, tome 2 et voici le texte de son expression : (Nous disons : « nous ne reconnaissons pas sans preuve mais événement, ce qui entre en existence (al-hadith) quotidien est précédé par des événements sans début »). Il a dit également ce qui suit : (« Je dis : le contenu de ceci est ce à quoi il a attiré l’attention ailleurs qu’ici, à savoir que l’entrée en existence de chaque substance n’entraîne pas l’entrée en existence du genre qui est de toute éternité et demeure éternellement).

dans ce livre Ibn Hajar Al-^Asqalaniyy dit que ceci fait partie des pires choses qui ont été rapporté comme égarement de Ibn Taymiyya:

Voici son livre =>

 

 

[fathul_bari_cover_sm.jpg]

CLIQUEZ SUR LE SCAN POUR ZOOMER =>

 

Comment aprés cela, la secte wahabite pourrait encore considérer Ibn Taymiyya comme musulman???!!! Comment peuvent ils dire qu’il est le Chaykh de l’Ilsam!!!!!!!!!!!!

 

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